一、意境、意象
意境是中國古代文學理論的重要概念，指抒情性作品通過形象性的藝術描寫，所呈現出的情景交融、虛實相生，令人想象無窮、繼而產生更豐富的情景和哲思的藝術境界。其基本構成為情景交融：情是主觀之意，即作者情感理想的主觀創造；景是客觀之境，即生活形象的客觀反映。意象，既是中國古代文論的重要概念，也是認知語言學的研究對象之一，為中西方所共有。在中國古代文論中，它是指客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的具有特定情感內容的藝術形象。在認知語言學中，“意象”多指一種心理表征，當某物不在場時，人在心智中還能想象出該物的形象，這是沒有外界具體實物刺激輸入的情況下，人在心智中依舊能夠獲得其印象的一種認知能力。
對一個客觀事物或情形而言，意象會因“識解”的差別——凸顯不同的部分，采取不同的視角，形成不同的抽象程度等——從而形成不同的心理印象。對比中國古代文論和認知語言學關于“意象”的定義，我們不難看出，二者有著相通之處：體現出主觀與客觀的聯系，或稱之為情景相連；也有相異之處：意境內涵中情與景交融，主客一體，而意象內涵中情與景并列存在，涇渭分明。
綜上所述，意象作為最基本的結構單元存在于意境中，是意境的組成元素；意境是若干意象按照一定規則有機組合后形成的域，是意象的高級形態。
二、意象圖式
意象圖式作為認知語言學中的重要概念，最早由 Lakoff 和 Johnson 在 1980 年出版的《我們賴以生存的隱喻》一書中探討概念隱喻時提出，是指人類在與客觀外界進行互動性體驗的過程中反復出現的常規性樣式，主要起意象性抽象結構的功能。
簡單說來，意象圖式是基于感覺知覺和互動體驗，經心智加工形成，先于概念和語言的抽象結構，是理解現實和語言之間的認知橋梁和認知工具。如圖1 所示：由此看出，意象圖式具有體驗性和抽象性。體驗性是因為它來自于人類的身體體驗，并可運用它來體驗我們的世界；抽象性是相對于意象而言，是抽象概括的，它是人類與外界事物的相互作用過程中，形成各種基本范疇和概念的同時，對事物之間的關系的認知加工。
意象圖式有基本和復雜之分，基本意象圖式主要包括：容器、始源-路徑-目標、空間（上下、前后、左右、遠近、中心-邊緣）、等級（路徑）、連接、部分-整體、力量、運動、平衡等，基本意象圖式的相互結合構成更為復雜的意象圖式。以身體體驗為基礎的意象圖式，從一個具體的認知域投射到抽象的認知域，通過映射，實現對抽象目標域的理解，這在詩詞的意境構建解讀中發揮重要作用。
下面，以杜甫的著名詩歌《望岳》為例分析意象圖式在意境構建解析中的作用。
三、意象圖式與《望岳》的意境構建
《望岳》一詩大約作于公元 736-740 年間，時值詩人考進士落榜，漫游齊趙之際。雖然科舉失利，但詩中卻絲毫不見沮喪頹廢之意，反而呈現出昂揚向上的正能量，這正是杜甫能夠成為一位偉大的現實主義詩人的關鍵所在，也是我們每個人所不可或缺的。作者以一顆豁達大度的心感悟了泰山博大的生命姿態，不僅是用眼睛去看，更多是用心去感悟世界，讓我們感受到超越個人、超越自然、無拘無束的境界。這暗合了意境美學所倡導的“以神遇而不以目視”之理，從而在物我兩忘的審美體驗中，實現了詩歌無限的、永恒的“一覽眾山小”的超越之境.
望岳
岱宗夫如何？齊魯青未了
造化鐘神秀，陰陽割昏曉
蕩胸生層云，決眥入歸鳥
會當凌絕頂，一覽眾山小
（一）上-下圖式與意境構建
人的活動以自身為中心，以外界為坐標系，相對自身而言，在高為上，在低為下，如頭在上，腳在下，就形成上-下圖式的表達?！锻馈分?，后兩句暗示讀者，詩人的觀察點在泰山之腳，仰視泰山。
如“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，詩人遙望山中云層起伏，心胸豁然開朗，目送飛鳥歸山，眼眶幾乎為之睜裂，充分表現詩人仰望泰山時的激動，并決心“會當凌絕頂”，登上泰山之巔。因此，泰山頂峰和詩人所處的位置形成上下對比，構建了“上-下”意象圖式。
泰山之巔暗示人生的事業頂峰，功成名就；而詩人所處的泰山之腳暗示詩人在少壯時代的事業蓄勢待發。這里由山、人等意象，一上一下、一高一低，形成對比，組成一幅浩瀚蒼穹下，泰山巋然而立的畫面。詩人遙望感嘆并自勵的天空景、遠山景和希望景，展示出宏大而壯觀的氣勢，表現了詩人雖然進士落榜，但依舊豪情萬丈，渴望登上事業頂峰的報國之情和自強不息的精神（如圖 2）。
（二）始源-路徑-目標圖式與意境構建
我們生活在一個客觀世界里, 當我們走動時，有始源、路徑和目的地，比如從家到工作單位, 從家到商場等, 這些是在現實環境的真實體驗, 構成始源-路徑-目標圖式的表達?！锻馈分?，望的人在山腳，仰望的目標在山巔，山腳與山巔之間是險峻山路。山腳-山路-山巔，構成始源-路徑-目標意象圖式，暗指人奮斗的心路歷程。
人從山腳出發，要想最終抵達山巔，并非易事，只有不畏艱難，經過重重險阻的山路，方能實現。泰山之巔對應人生事業的功成名就，是追求的目標；山腳與山巔間的險峻山路，則表示建功立業途中的困難與挫折。山巔、山路和個人等意象，組成了蜿蜒山路延伸向上的振奮人心的險山景，體現了詩人不怕困難，渴望事業登峰的決心以及對前程萬 里的樂觀和自信（見圖 3）。
（三）中心-邊緣圖式與意境構建
中心-邊緣圖式來自于人對身體構造及生理器官的感知，因為人的身體有中心和邊緣之分，中心成分如軀干和五臟六腑等核心器官比邊緣成分如手指甲、頭發等更為重要，與此對應，形成中心-邊緣圖式的表達。《望岳》中，那歸鳥所向之處，就是詩人相信自己有一天會登上的極頂?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”既自述理想，又回到泰山豐富的人文內涵中。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的，也是人文的，所以登上絕頂的愿望具備了雙重含義。在詩人的想象中，登頂后，遙望八方，天高地遠，我為中心，群山萬物，皆成陪襯。相對周邊群山而言，泰山是當之無愧的中心，而功成名就的人，也是萬眾矚目，猶如眾星捧月。這就構成了中心-邊緣意象圖式（見圖 4）。個人、泰山和群山組成了開闊高遠的天空景、群山景畫面，體現出詩人建功立業的雄心壯志和強大信心。
（四） 容器圖式與意境構建
我們可以把人的身體視為一個立體的、密封的、有界限的容器，里面盛滿了各種內臟器官。它包括容器內部、外部、界限等結構成分。當一個物體進入另一個物體時就構成了容器圖式，空間較大的那個物體相對于空間較小的物體就是容器。如將水倒進杯子里，杯子就是水的容器；而把杯子放進冰箱里，空間體積較大的冰箱就成了杯子的容器。
再品《望岳》，不難發現：詩人把無限的天地作為容器，人、山、鳥、云等世間萬物，作為容器的填充物。相對浩瀚蒼穹、廣袤大地和巍峨泰山而言，人無疑是渺小的，正是這巨大的反差，反襯出人勇往直前、征服自然的偉大。最后，詩人以孔子“登泰山而小天下”的典故結尾，以超越個人的視野，從擔當天下的高度，凸顯出自己強大自信和高遠開闊的心境（見圖 5），此圖中，圓柱體容器代表天地，虛線代表人們視線所及的范圍。
（五） 意象交融與意境構建
再次回到《望岳》，詩人將泰山之巔、群山、云層、飛鳥、山路等意象共同組成一幅宏壯開闊的畫面：浩瀚蒼穹下，巍巍泰山矗立，詩人目光透過繚繞的云層，越過靈動的飛鳥，遙望山巔，心潮澎湃，思緒沿著曲折山路而上，登臨絕頂，給人宏大開闊之震撼。朱光潛先生說：“每首詩都自成一種境界。無論是作者或讀者：在心領神會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景……”物景（泰山之巔、群山、云層、飛鳥、山路）與作者的情感水乳交融，成為一體，即景抒情，借古論今，構建出雄渾壯觀、高遠遼闊的的意境，表現了作者希望登上事業頂峰的雄心，不畏艱險、勇往直前的斗志，以及對前程萬里的樂觀和自信。
五、結語
《望岳》中，詩人選擇了一個“望”的角度，將泰山壯美的自然景觀和崇高的人文意義融為一體，寄托深遠，體勢雄渾。意境的創造是所有藝術的共同審美追求。詩歌作為古老的文學形式，其意境構建有多種方法，這其中就包括多個意象的融合運用。一首詩中往往不止一個意象，多個意象組合形成意象群，構建詩歌意境。但意境不是各個意象的簡單疊加，而是大于所有意象之和，具備了動感和層次，賦予了詩歌生命和韻味。詩人將多重意象通過映射等手法展示給讀者，讀者在品味過程中通過意象圖式對詩歌進行解析，通過想象跟隨詩人的思緒，重溫感人的意境，與詩人產生強烈共鳴。
參考文獻：
[1]沈行華,何劍波,曾志光.漢英語言對“意境”表述的差異性論略 [J]. 江西社會科學 ,2007,\\(2\\):150-154.
[2]王寅.認知語言學[M].上海:上海外語教育出版社,2007:173.
[3]周湘萍.意境——意象派詩歌難以企及的境界[J].西安外國語學院學報,2005,\\(6\\):83-86.
[4]王寅.認知語言學[M].上海:上海外語教育出版社,2007:171.
[5] 黃婭 . 從意境審美看杜詩[J].杜甫研究學刊,2010,\\(3\\):41-45.
[6]朱光潛.詩論[M].南京:江蘇文藝出版社,2008:30.
[7]畢小君.蒙太奇手法構建的詩歌意境[J].文藝論壇,2010,\\(9\\):125-127
