一、宮天挺生平及其作品簡介

元代后期劇壇上較有成就的作家宮天挺，他的事跡在《錄鬼簿》有記載，都將他置于“方今已亡名公才人”之首?，F在傳曹楝亭本記載他的生平事跡：“天挺，字大用，大名開州人。 歷學官，除釣臺書院山長。 為權豪所中，事獲辯明，亦不見用。 卒于常州。 先君與之莫逆交，故余常得侍坐，見其吟詠。文章筆力，人莫能敵。

樂章歌曲，特余事耳。 ”宮天挺一生受挫而不得志，在詞曲、詩文方面都有較深造詣和不凡的實踐。 據現在知道文獻記載宮天挺作劇六種名目：《嚴子陵釣魚臺》、《會稽山越王嘗膽》、《死生交范張雞黍》、《濟饑民汲黯開倉》、《宋仁宗御覽托公書》、《宋卜皇御賞鳳凰樓》，今存《嚴子陵釣魚臺》、《死生交范張雞黍》二種。

《死生交范張雞黍》是他的代表作品，該劇取自 《后漢書·獨行列傳》之范式傳，范式、張劭二人重諾言、講信義生死不渝之高尚情義和交友之道。①今存《元曲選》本、《江集》本題目正名作：“義烈傳子母褒揚，死生交范張雞黍。 ”

二、《死生交范張雞黍》劇情簡介

用簡略關鍵詞簡介情節： 別時相約—范赴雞黍會,路遇王韜—赴雞黍會，并再相約—第五倫游說范為官，元伯托夢—范奔喪，為官。②從開頭的楔子，同窗四人正在餞別，交代出場的四個人范式、張劭、孔嵩、王韜，以及他們各自的簡單背景，并約定“后二年今月今日”的雞黍會，并探拜張母于汝陽莊上。 第一折，范式赴會途中偶遇王韜，然后一起赴會。第二折，第一次赴會分別，相約第二次再見，然事與愿違，張劭因病去世，托夢于范式。 第五倫勸說范式出仕。第三折，范式因夢出發，親為主喪，祭文、護柩、下葬、澆奠、廬墓丁憂，過百日而不毀。 第四折，第五倫奉朝命旌表張劭一家、賜爵范式與孔嵩、責杖王韜，第四折第五倫說道：“雖然無了張元伯，可得了孔仲山，卻正是得一賢，失一賢。 ”以大團圓結束故事。

圍繞講誠信、重情義的主題，雜劇有三條情節結構線索交錯展開：一為范式、張劭重然諾、踐信義；二為當朝吏部尚書第五倫厲節直行、奉詔訪賢；三為王韜冒友求官、欺世盜名的一線。 一線為主，二、三線為輔。正反兩面共同表達主題，結構緊湊完整，情節感人至深。

三、分析人物語言

宮天挺通過生動形象且富有個性的語言來展現不同性格的四個人———兩對朋友、四個文士，由于交友的想法不一，對待入仕的看法不同，以致最后出現不同的結果，寫了他們交朋待友的不同經歷和仕途走向不一，提出了朋友間應該建立怎樣的友誼的問題以及展現當時社會時代背景。接著圍繞范、張二人“生死之交”實現了忠信友誼的主題。

（一）個人語言行為方面，體現情深厚誼

范張二人第一次相約乃 “生交”， 楔子中相約時“信近于義，言可復也。 去食去兵，不可去信。 大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。 為實踐傳統儒家信義之倫常，范式“豈避千里遠程途”?第一次赴會建立在二人相同意趣基礎上對彼此的高度認同與心理同構；③同時表現范式的言行一致，真是難能可貴。

“想圣人教人，不過仁義禮智、孝悌忠信而已”，表現范式對儒道的理解與體會；同時也為范式整個人物在劇中的發展，定了一個行為準則，為情節發展做了鋪墊。

在【天下樂】一段：“你道是文章好立身，我道今人都為名利引，怪不著赤緊的翰林院那伙老子每錢上緊。

有錢的無才學。 有才學的卻無錢。 ”范式對當時社會風氣的深刻認識，同時給了讀者思考兩個選擇：同流合污抑或是潔身自好？劇中范式能說這樣揭示社會現實的話，并隱居讀書，說明范式是一個潔身自好的人。

第一折末尾“禮義乃國之綱，孝悌是人之本，修天爵其道自尊”表達了出仕為官的目的。 范張為官為社稷，而非個人榮貴。

第二折中張劭“待巨卿哥哥來主喪下葬，我靈車動口眼閉。若哥哥不到，休想我靈車動”，合情節發展，靈車不動，托夢予范式，真可謂死生交，重情義。 末尾說“世人結友須黃金，黃金不多交不深。直待巨卿親葬張元伯，方表悠悠生死心”，字字透出那份情深。

第三折中 【商調集賢賓】：“兄弟也我和你二十年死生交同志友，咱兩個再相見永無由。 一靈兒伴孤云冥冥杳杳，趁悲風蕩蕩悠悠。恨不的摔碎我袖里絲鞭，走乏我坐下驊騮。 兄弟也為你呵，整整的三晝夜水漿不到口，沿路上幾曾道半霎兒停留，身穿的絲麻三月服，心懷著今古一天愁?！庇绕涫恰斑@正是心急馬行遲，再加上幾鞭者”展現出了范式心中的急切，雖然已經很快了，可還是覺得“馬遲”，烘托出了范、張兩人情深。 到了張家，范式親為張劭主喪，祭文、護柩、下葬、澆奠、守墓丁憂，件件事實、款款情義，對死友超乎俗利的信義。

在劇中【金菊香】一段中：“三生夢斷九泉幽，兄弟也誰想你一日無常萬事休。 （卜兒云）哥哥，許多人拽不動這靈柩。 （正末云）這靈車不動呵，（唱）莫不為尊堂妻子留？ 這三件事我索承頭，你身亡之后不須憂。 ”

言語中表達承諾， 行為中兌現承諾。 “元伯蕭然一命亡，有才無壽兩堪傷。妻夫鏡里鸞孤影，朋友叢中雁失行。三尺素絲書姓字，一堆黃土蓋文章。晚來不敢高聲哭，只恐猿聞也斷腸。 ”這份情誼的哭聲，連猿猴聽了也會斷腸，該是有多深呀。

（二）通過語言對比，鮮明表現情深與為人

第一折中王韜的挖苦奚諷：“哥哥，你嘴饞。 為那一只雞，半碗飯，幾盅酒，如今要走千里路哩?！泵鎸ν瑯右患虑?，不同的觀點和行為，范式堅守自己的相約承諾，毅然赴約。不負張劭之期許：“母親，俺哥哥是至誠君子，必不失信?！庇米约旱男袆訉嵺`了二人前二年同日同月之承諾，不負好友的信任。 故范母云：“巨卿千里赴會，真乃信士也。 ”

在劇本文中【那吒令】一段中，王仲略的無才在對話中，表現得無比諷刺，竟不知道《春秋》乃是一部書，卻說：“春秋這的是莊家種田之事。 春種夏鋤，秋收冬藏，咱秀才每管他做甚么？”“小生不曾讀《春秋》，敢是《西廂記》?！眴査吨芏Y》是什么書，他說：“這的是所行衙門事自下而上的勾當。 縣里不理州里去理，州里不理府上去理，俺秀才每管他怎么？”語言真切表現出腹中無墨，口開便知。范式只好問他：“賢弟，你怎生得這一任官來？”他還口出狂言：“這是各人的造物，你管他怎么？誰不著你學我做官來?！?/p>

④這段對話一看便知，不必點明，很明顯的方式，表現了王韜的無才又無知，可謂是言如其人，好不含蓄；對比中，范式的學識與謙虛不言自明。

第二折中面對托夢一事， 第五倫與范式分歧，最后第五倫只能感慨：“賢士，你二人相交，怎這般深厚也？”似如朋友之間的心有靈犀，旁人是無法理解這份默契和深情的。

第三折中，在【幺篇】段中：“（眾街坊云）巨卿，咱且回去，改日再來。（正末云）眾位你不知，元伯在墳院中，一年四季，怎生捱這等凄楚？（眾街坊云）他是個死人，這一年四季，曉得甚么凄涼？（正末唱）到春來怎聽那杜鵑啼山月曉？ 到夏來怎禁那亂蟬聲暮雨收？ 到秋來怎聽那寒蛩啾唧泣清秋？到冬來你看那寒鴉萬點都在老樹頭。 這幾般兒經年依舊，漫漫長夜幾時休。 ”通過眾街坊感受與范式感受對比， 眾街坊只知人死，哪知心疼死者的這般感受， 他們只是代表了普通的情誼，無法體會范張間死生之交的深情厚誼，借以表達范式惋惜好友的離世。

第四折中，因為王韜賴了孔嵩的萬言長策，以致孔嵩沒能做官，反倒讓王韜做了官。 面對第五倫的質問：“兀那王韜！你怎敢混賴了孔仲山萬言長策？”王韜竟一點也不覺得理虧，還對第五倫直言就說：“您這個老大人差了，我若不賴他的文章，我可怎么能勾做官，便總甲我也不得做。 ”原是同窗，為何人是如此不同，鮮明地揭露了王韜的無才又無德； 同時襯托出范式、張劭、孔嵩的真才學和好德行。 這都為最后大團圓的結局以及生死交的深厚情誼做了很好的鋪墊。

四、結論

丹納（Taine, H.A.）說：“偉大的藝術和它的環境同時出現，絕非偶然的巧合，而的確是環境的醞釀、發展、成熟、腐化、瓦解……因此我們可以肯定地說要同樣的藝術在世界上重新出現， 除非時代的潮流再來建立一個同樣的環境。 ”

這是表達《死生交范張雞黍》的這般情誼的深刻社會背景，社會現實很殘酷，是抨擊社會現實，也表達了對理想的追求———重情義、講誠信。

我國古代的人生哲學，比較注重思考人生的生存狀態，思考人與社會的關系，探求人在社會中的地位，并在思考與探求的過程中揭示其生命意義，設計理想人生，發明處世哲學。

有的人注重地位，放棄人品；有的人寧愿做好自己，放棄地位。 作為社會關系總和的人，是不能孤立存在，而總是處在與他人的關系之中。 在封建社會、動蕩時代，不少人漂泊流離，奔走謀生，與人交友更為重要。在人際交往中，怎樣對待友人或者陌生人，也是元雜劇作者頗感興趣的題材。

這也給了我們一個為人處世啟示，作為人，只有自己與他人共同建構一個好的氛圍， 自己要做到重情義、講道德，才能有這般友誼。 一個人的修養是交到好朋友的前提， 同時朋友間的誠信是朋友情誼的重要保障，聽其言，觀其行。

誠信之美，古來共談。 曾子殺豬，尾生抱柱。 一諾千金，至死不渝。朋友之間，誠信尤為重要。管鮑之交，義在信在，改寫百年春秋；范張雞黍，信在義在，流傳千古佳話。⑦佛曰：“心誠則靈?！笔廊私栽唬骸熬\所至，金石為開。 ”

《死生交范張雞黍》，整劇通過樸實的語言透露出質樸的誠信和堅定的行為， 無論在怎樣的社會風氣下，無論面對什么樣的人，都需要堅守誠信，時間和情節發展都說明了，大團圓的美好結局是以誠信為前提的；一個人的才學和品行，還會通過無意識的語言表現出自己內在的品質，如劇中的王韜，便是在語言中漏洞百出，更加諷刺他的無知與無德。

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