《三四郎》是日本近代大作家夏目漱石的一部經典作品。學術界對《三四郎》的研究一般是將《三四郎》視為“教養小說”,表現了“文明開化”問題。隨著20世紀西方文論的層出不窮，為我們闡釋經典文學作品提供了新的方法，有利于我們加深對作品的理解。有的研究者就從女性主義和空間理論的角度重新解讀《三四郎》，得出了比較有意義的研究成果，如陳靜的碩士學位論文《性別（gender）視角的〈三四郎〉解讀》，鄭禮瓊的《從空間符號解讀〈三四郎〉的自我認同主題》。本文從結構主義的視角切入，會對《三四郎》有新的理解。
結構主義文學批評上承俄國形式派和布拉格結構主義，以索緒爾語言學模式為理論支柱，流行于1985-1986年的法國，而二項對立是結構主義批評的重要概念。二項對立本是索緒爾語言學一種重要的分析方法，音位學關于“對立區分”原則，“在語言學里，每項要素都由于它同其他各項要素對立才能有它的價值?！盵1]
這對結構主義思維模式產生了重大影響，著名的“二項對立”思維方式即由此而來，成為結構主義重要的思維方式。正如卡勒在總結索緒爾這一觀點的重要性時說“其實，結構主義分析中最重要的關系又極其最簡單：兩項對立。語言學的模式也許還有其他的作用，然而有一點卻是確鑿無疑的，那就是鼓勵結構主義者采取二項式的思維，在研究的各種素材中，尋求功能性的對立形式?！盵2]
能指與所指、共時與歷時、語言與言語等語言學的研究方式都給結構主義在具體方法上以很大的啟發借鑒。普羅普、格雷馬斯等在前人研究的基礎上已就從這一思維方式出發進行了探索研究，以二項對立的思維方式來對文本進行結構分析和意義探尋。二項對立的解讀能夠進一步豐富文學意義的建構。因此，我們也將借助這種思維方式來分析《三四郎》的二項相對立并進行主題意義的探尋。
一本性與物性
愛情是人的天性，追求愛情是人的一種本能，異性相吸是自然規律。弗洛伊德的精神分析學將人類生活中的兩性關系提升到至高的地位，特別重視力比多，即性欲。美滿的愛情會給人們帶來希望與快樂。但是人的欲望會受到現實、經濟的制約與壓迫，這就是愛情的社會性。在對愛情對象的選擇中，會考慮到多種因素，亦即所謂的愛情選擇的標準?！皭矍榈纳鐣煞肿匀灰泊嬖谟谶x擇性的欲求對象的過程中。選擇和中意的標準不單單是生物的，而且也是社會的、社會-心理的?！盵3]44《三四郎》中的重要女性里見美彌子為了地位與金錢放棄了愛情，體現了本性與物性的二項對立。
美彌子放棄愛情。小說中說“大凡女子，總不愿嫁給一個連自己都瞧不上的男人?！盵4]231美彌子最后既沒有選擇野野宮宗八也沒有選擇三四郎。其根本原因是美彌子的等級觀念以及拜金主義。美彌子違背本性的行為，不僅給自己，也同樣給三四郎、野野宮宗八帶來不可愈合的傷害，導致慘痛的愛情悲劇。美彌子絕不是稚拙的，她非常的現實。
美彌子嫁的男子是一個紳士，出身高貴，生活富足。因為“在她內心深處還是擺脫不了傳統觀念的束縛、無法跨越世俗倫理的鴻溝，最終因經濟上無法獨立也不知道如何獨立，選擇了拋棄三四郎，嫁給自己哥哥的朋友，和一個她根本不愛的人在一起?！盵5]
“我知我罪，我罪常在我前?！盵4]238是美彌子的懺悔。美彌子沒有選擇三四郎，是出于等級觀念。
三四郎只是一介書生，經濟上未能獨立，出身平民階層，自然不能步入上流社會。不管三四郎個人品質如何高尚，求學精神如何可貴，也敵不過自身的出身。在美彌子眼中，三四郎可以說是一無是處。美彌子沒有選擇野野宗八宮是因為她的拜金主義，盡管野野宗八宮是卓越的物理學家，但是他在經濟上的清貧卻是不爭的事實。
美彌子是“新式女子”,她生于上流社會，接受過教育，英語會話很流利，生活在西式的房子里，享有一般女子所沒有的自由，萬事都可以為所欲為，不拘流俗。然而骨子里卻帶有舊式的特征，依然擺脫不了根深蒂固的等級觀念，所以她不會選擇出身平民的三四郎?！叭毡救耸謴娬{等級觀念，”[6]167“毫無疑問，強調等級觀念的部分原因，是日本的權利世襲和貴族統治具有很悠久的歷史。社會劃分為階級、權力世襲以及貴族享有特權是日本進入現代社會以前整個歷史時期的特征?！盵6]168縱使文明開化，然封建時代的等級制依然大行其道，仍然被看做是可行的社會結構，并以此作為解決各種問題的出發點，他們的各項活動仍然以此為準則?！斑@說明當時的社會是一個膚淺、虛偽的社會，人們醉心于西方文明而出現了道德上的混亂，所謂現代女性只不過外表上學點西方文明的皮毛來裝點自己的門面，而西方女性那種自立、自強的風格一點兒也沒有吸納?！盵7]
她受到文明開化的影響，接受的不是西方文化民主、平等的先進觀念，而是習得了資本主義文明的糟粕---拜金主義。非但沒有學到西方文化的優秀之處，卻全盤接受西方文化的糟粕，這就是文明開化中的弊病。
那么小說中的情愛悲劇就超越了三四郎的個人悲劇，從而具有了深刻的社會意義?！皭矍榈谋瘎∈乔楦袥_突與社會沖突的一種特殊形式，是一個人的高尚追求與同反對這種追求的外部力量，某種重大的客觀障礙之間深刻沖突的一種特殊形式?！盵3]438三四郎的愛情無果而終，就是遇到了克服不了的障礙，遭到社會的否決，這樣就進入到社會問題的深處，觸及到最痛苦的悲劇，這種悲劇深深地被織入社會之網中，從而達到對明治維新后文明開化弊端的批判。
二天真與世俗
三四郎還沒有正式進入社會，他將社會想象成玫瑰色的。不知人世間的坎坷與艱辛?！霸诨疖嚿嫌龅降哪莻€女人，她是現實世界的一道閃電?！盵4]17火車上的女子讓三四郎感到愕然，她和自己認識的阿光姑娘是如此的不同，讓三四郎覺得無所適從，這也預示了后來在東京接觸形形色色的人之后更加的惶惑?，F實對單純的三四郎來說是多么的復雜。這便是天真與世俗的二項對立。做學問是三四郎對事業的追求，是實現自身價值的手段，然而，三四郎將學問想得過于簡單。
而且，三四郎有許多不利于做學問的因素。
第一，他缺乏深厚的學術素養。三四郎沒有學問，作為東京大學文科部的學生，并未博覽群書，許多作為一個文科生本該涉獵的書籍他都不了解，更談不上進一步的研究式的學習了。
第二，他的性格存在缺陷。從野野宮宗八身上我們可見一個做學問的人應該具備的品質：勤奮、耐心、內心純粹，安于清貧、安于清苦、安于寂寞，這才是真正的勵志學術。半年多來，物理學家野野宮宗八在地窖里進行光壓試驗，“欣然以地窖為根據地，孜孜不倦地埋頭于研究工作?！盵4]21若三四郎志在學問，那么他面臨的環境極有可能與野野宮是一樣的，即條件異常艱苦，生活清貧，不為人知，不被人理解，生活單調，但是三四郎卻是一個自由派，喜歡悠閑自如。三四郎還有隨波逐流的弱點，“細心一觀察，與次郎等人也是如此，三四郎覺得這樣也許就行了?！盵4]55-56由此看出，他未必能做到野野宮宗八所做的，而況，志在學問之人，一般無心戀愛，但三四郎顯然有著青年人的激情。
第三，做學術的種種艱辛。首先是學海無涯，“他從圖書館里的”羊皮紙、牛皮紙等兩百年前的紙張上的“”高貴的灰塵“中看到了學問世界無邊的深淵，他本能地拒絕了這個世界?！盵8]
其次是學校治理之散漫、漫不經心，課程講授之索然無味，縱然三四郎認真地上課，也很難提升三四郎的學術素養。明治政府“強調教育乃立國之本，強國之路?！盵9]
事實上，我們從野野宮宗八做科研的條件上得以知道，政府對教育并沒有這么重視。
第四，他自身的生存環境存在不足。三四郎來自閉塞的鄉間，信息封閉，經濟落后，見識少，沒有東京那種大都市的豐富的資源與開闊的視野，可謂先天不足。這就是現實的無奈。而做學術的艱苦條件是因為明治政府并不像西方那樣重視知識，重視學術。野野宮宗八在西方大名鼎鼎，在日本國內卻無人問津。這說明明治維新并未學習西方的精髓，從而達到對明治維新后文明開化弊端的批判。
也就是說，三四郎從主觀到客觀都不利于從事研究工作，這就是他的天真之處了。
三傳統文化之根與現代文明之鏡
在小說中，與次郎與三四郎形成鮮明的對照，如果說與次郎是新時代的沐浴著現代文明的青年人的話，那么三四郎就是依然具有傳統文化之基的大學生。文中對與次郎的批評與諷刺是顯而易見的，對三四郎的同情與偏愛也是有目共睹的。三四郎與與次郎構成傳統文化與現代文明的二項對立。
與次郎是一個在金錢上不受人信任的人。與次郎向人告貸為家常便飯，其中一次的借主居然是美彌子。美彌子生活尚未獨立，他根本不考慮會給女孩帶來許多麻煩。與次郎借錢不還還若無其事，信用關乎一個人的名譽，特別是在日本，“借款者如果無力還債，就會用自殺來洗刷污名?！盵10]
然而與次郎顯然滿不在乎，近乎厚顏無恥。
與次郎不是一個真正的好朋友。日本人其實是不隨便結交朋友的，但是一旦成為對方的朋友，便是真正的朋友，同甘共苦。還不熟悉時，與次郎拉著三四郎到本鄉街淀見軒吃咖喱飯，一起乘電車，聽說書?？瓷先ヅc次郎帶三四郎是去體驗浮華世界，但是實際上，他對三四郎做的這些事他也對其他許多人都做過。特別是幕后活動結果使廣田先生的人格受辱，而承擔后果的卻是三四郎。
三四郎成為與次郎的替罪羊。這不啻是對他們友誼的諷刺。與次郎是一個不懂報恩之人。作為廣田老師的食客，本應該報恩于先生，但是卻使老師的名聲因為自己的緣故受損。日本的傳統美德是報恩于萬一，然而與次郎非但不報恩，反而使先生名譽受辱，在日本，個人視名譽為生命。與次郎不能說是一個全然的壞人，他身上也有可愛之處，但這個人的確做了幾件極為惡劣之事。與次郎想通過自己的運動讓廣田先生當上大學老師，似乎是有獨自運籌天下大事的本領，但是實際上造成了極為惡劣的影響。
而三四郎卻是一個厚道、單純而老實的人。與次郎不管是在金錢上不守信用，對朋友不忠誠，對老師不懂回報恩情，都說明與次郎是受時代影響的青年，身上流淌著的是自私自利的血液，極為卑劣。同時，故鄉熊本與東京又是一對鮮明的對比。如果說熊本是溫情脈脈、人情融融的話，那么大都市東京則是漠然與冷漠。這也是傳統文化與現代文明的二項對立。故鄉是淳樸的。在東京求學的三四郎會經常收到來自故鄉母親的家書，母親對他的體貼與關懷無時不在，尤其是當他在東京感到失望之時，故鄉母親的信件就彌足珍貴，是他的安慰與心靈的棲息地。
然而與故鄉形成鮮明的對比的是都市的冷漠。面對乞丐、面對迷路的孩子，都市的人們都是漠然的。都市還是危險的，稍微不慎，幾乎連生命都不保，比如那個被列車軋死的年輕女子。鄉間與都市不同的成長環境，接受西方文明的不同程度也是造就與次郎與三四郎性格的主要原因?！爱斖?，三四郎在思索與次郎的性格，他想，也許是久居東京才變得這樣的?！盵4]153東京，作為大都市，不僅有著東京味，而且沐浴著歐風，發生著巨大變化，但東京人的刁鉆狡猾，也體現著現實世界的危險。三四郎在熊本長大，熊本意味著閉塞與落伍，同樣意味著三四郎是在單純的環境里長大的。
傳統文化之根與現代文明之鏡就是通過三四郎與與次郎這兩個鮮活的人物形象以及故鄉的書信與東京的截然不同呈現出來，其中的反差一目了然。
四理想與現實
理想是人們對美好未來的想象、向往與追求。然而現實卻決定著理想的命運，理想與現實也就構成了一對二項對立?！笆澜缛绱藙邮?，自己看到了這種變動，然而卻不能投身于這種動蕩之中?！边@很形象地說明了三四郎在理想與現實之中的徘徊不定?！翱傊?，最好是把母親從鄉間接出來，娶個漂亮的妻子，一門心思搞學問?！盵4]69這是三四郎的理想，很平凡，實際上也代表了三四郎對愛情婚姻、對事業的追求，是對個人幸福的一種追求。但是三四郎的理想注定無法實現，在殘酷的現實面前，平凡的理想，一一失敗。首先是事業上的失望，接著是愛情的挫折，最后只能是“迷羊”,終至以失敗告終。三四郎的理想注定慘遭失敗是因為當時的時代，時代導致世風日下，物欲橫流，道德淪喪，“物質文明在日本迅速發展的同時，物化意識在人們的生活中到處彌漫，人的自由本質被取代?！盵11]49眾所周知，文明的進步往往伴隨著人性的墮落和道德的淪喪，“人類每向文明邁進一步，都在不同程度上進一步背離了舊道德?！盵11]42因此，具有深刻的社會意義。
三四郎的悲劇不再僅僅是個人命運的悲劇，而是時代的悲劇。三四郎的悲劇固然有其自身的因素，但更多的是時代的風云變化，事態的變遷。接受了西方文明熏陶的夏目漱石，既對文明開化的重要性和緊迫性給予充分的理解和支持，又對在開化中帶來的急功近利、喪失自我的現象表示深切地擔憂。從歷史唯物主義的觀點來看，日本的明治維新必然是歷史的進步，然而在當時的近代化進程中，出現了諸多問題。夏目漱石作為一位入世的作家，他能深刻地看到這種現象中的弊端，“日本的文明開化，在引進文明的同時，不可避免地要混入一些糟粕，一方面是全盤加以吸收；另一方面外國好的東西引進來后，由于一些人為的原因，往往在傳播中走形變樣；還有的人干脆就是打著外國文明的幌子，達到自己自私自利的目的。
而真正的文明，又因為它背離了原來的道德標準，將人異化為非人，成為金錢的奴隸、權勢的仆人。這一切，都令有著東西方文化高度教養的夏目漱石憂心忡忡，對現代文明的批評，也成為其前期小說的主要內容?！盵11]42從而達到對現代文明的批判。另外夏目漱石還揭示了知識分子步入現實世界的惶惑與迷惘。理想與現實的巨大落差，讓人面對美麗夢想破滅的深創劇痛。面對現實的殘忍與不如意，個人莫可名狀的傷感，這是人類普遍的悲劇?！安恍业耐陼r代使夏目漱石過早地品嘗了世態炎涼，天生敏銳的感悟力和心靈的創傷使其自幼就體驗到人生的無奈，他帶著淡淡的憂傷，對”人“的思索，以其橫溢的才華，細膩的筆調，寫下了一首首凄涼的人生之歌，剖析了現實人生的虛無與絕望，揭示了悲涼人性中的自私與殘酷?！盵11]90-91對社會轉型期知識分子精神世界的關心、對人類命運的關懷、對人性的關注“使夏目漱石將探討社會轉型期知識分子的精神世界、文明開化的本質結果、關注社會人類的未來、對人性的深刻揭示作為自己終身之奮斗目標，這些都直接和深刻地在他的文學活動中體現出來?！盵11]41
夏目漱石的《三四郎》正是展現了本性與物性、天真與世俗、傳統文化之根與現代文明之鏡以及理想與現實之間的尖銳對立，揭示了它們之間不可調和的矛盾，我們通過對小說中的二項對立的具體分析，從而更深刻地理解了《三四郎》對明治維新實質效果中的諸多弊端的揭露與抨擊，達到了文明批判的高度，同時也書寫了知識分子即將進入現實社會時的迷惘與痛苦，對個人命運的悲苦與個人價值難以實現的無能為力，這是永恒的悲劇?？傊?，《三四郎》以其深刻的社會批判與對人生命運的描寫而不朽。
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