隨著改革開放的深入發展，經濟取得快速發展的同時，市場經濟的發展也給人們的精神狀態帶來了極大的沖擊。各種不同的價值觀如“拜金主義”“個人主義”等都在沖擊著人們的精神世界，影響著人們的判斷和行為。如今，我們時?？吹交蚵牭揭恍┦虑?老人或孩子倒地，卻無人扶起傷者，人們選擇視若無睹，麻木地離開，傷者只能無助地承受著傷痛，有的甚至因搶救不及時而魂歸異處。我們不禁陷入深思:為什么救死扶傷這樣一件本應再自然不過的事情，現在卻變得如此難?陰霾何以遮蔽了人性的光輝?我們是怎么了?社會出了什么問題?然而，當我們認真反思和探究這一現象時，我們會發現，潛藏于這一現象背后的卻是“人”的異化和迷失。

一、懼扶傷者背后人的異化的主要表現

\\(一\\)“自覺”的迷失

人是實踐的主體。主體標志著人的一種能動性的價值，主體性表達的是一種人對世界的能動關系。

只有處在這種關系中，人才能稱為主體。人處在各種各樣的關系中，雖然不能孤立地存在，但人卻必須具有獨立自主的性質，這就意味著人處于世界之中，即使不能主宰世界，也應具有自由的意志，能夠以自身的內在尺度為依據，自我決定，自己支配自身。馬克思認為人的本質是自由自覺的活動。這里所謂的“自由”是指人對規律的認識和把握，人能按照事物自身的尺度來進行活動和變革的能力。所謂“自覺”則是指人擺脫了本能沖動和肉體需要的狀態以后，能在理性支配下自愿從事某種活動的心理狀態。

倘若人不能從自身的內在規定行事，不能依靠自身，不能自我支配，而只能依賴于外在力量，依賴于外部環境，則會失去主體地位，變為同其他自然物一樣的存在，人的本質也就無從談起。

按照馬克思的觀點，勞動是人的本質力量對象化的一種活動。在這一活動中，人的聰明才智和肉體力量都體現在勞動產品上。并且，通過這一活動，人的智力和體力獲得發展，自身感到幸福和愉悅。

但異化勞動卻使人喪失了自由自覺的特性，變成了像動物一樣的存在，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”?！皠趧拥漠惢再|明顯地表現在，只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動?！蓖瑯?，助人為樂的過程，也應該是人肯定自身的過程。人的發展需要真善美的內容，人的發展是真善美的統一。人的自覺理應體現為追求真善美的自覺。助人為樂，救死扶傷，不但是一種傳統美德，而且是人自覺追求的內容。人在理性控制下，自愿自覺去從事助人為樂的活動，在這一過程中，人的精神得到提升，心智得到陶冶，個體在這一活動中身心得到滿足，個體獲得發展?，F實生活中，在一些“助人者反被訛詐”的事件中，被助者不知感恩，卻反咬一口，訛詐施救者，為了自身利益，將其他人完全當成為自身服務的工具。

這種行為將人的生存本能絕對化，看做人的唯一特性，視生存本能為一切行為的惟一動因，違背了人的“自覺”，使人的“自覺”特性消失。在這種情況下，“見義勇為”似乎成了“傻瓜”和“無知”的代名詞，似乎成了一種不明智之舉。

\\(二\\)“自由”的缺位

任何事物的發展都有其內在的尺度和依據，這種規律是不以人的意志為轉移的。人作為實踐的主體，在將人的本質力量對象化的活動中，并不是毫無章法任意而為的，而是要充分尊重事物的客觀規律和內在要求。只有充分尊重事物自身的尺度，并進而將事物及人對事物變革的要求統一起來，這樣的實踐才是正向的實踐，人才能在這一過程中獲得發展，人的本質力量才能體現出來并使人的個性得到全面發展。正是在這個意義上，馬克思認為人的本質之一是自由的活動。這里所謂的“自由”，是指人對規律的認識和把握，是指人能按照事物自身的尺度來進行活動和變革的能力，“自由”也是主體性的內在要求之一。只有在對“自由”的追求中，人才能將自身對美的追求投射進自然之中，以審美的眼光看待物，將物和人統一起來而不是對立起來。只有這樣，事物才不會成為與人相對立的外在力量，人才能真正成為一個“自由”的人，人的主體性才能彰顯出來。相反，如若違背事物自身的規律性和內在依據，就會造成人的本質的迷失，事物也會最終走向人的對立面，變成與人相對立的力量，最終不利于人的全面發展。

在“助人者反被訛詐”的事件中，被助者非但不知感恩，反而反咬一口，訛詐施助者，這違背了人發展的規律和人區別于物的內在依據，背離了真善美的方向，造成了人的“自由”特性的消失。個體被卷入由“助人者反被訛詐”事件引發的一種強大的病態力量中，如浪跡浮萍無能為力，只能無可奈何地受其擺布，隨波逐流。于是，遇到傷者倒地，個體只能被迫違背規律，逆事物自身的內在要求而行，一方面使“自由”盡失，另一方面也在助長著這種強大的病態力量。

人的本質主要在于“自由”和“自覺”?！白杂伞焙汀白杂X”的特性的消失，使人失去了作為主體的特性，也使人本身異化，變成像動物一樣的存在，被動地適應環境。

二、懼扶傷者背后人的異化的主要原因分析

\\(一\\)社會轉型的沖擊

“在我國，‘社會轉型’這一范疇主要指改革開放以來當代中國社會結構的變遷?！蹦壳拔覈幵谏鐣母锖蜕鐣D型的過程中，社會利益結構和利益關系發生巨大變化，價值觀也在不斷多元化。

眾多的價值觀良莠不齊，消極的價值觀嚴重沖擊個體既有的合理價值觀。個體面對形形色色的價值觀容易陷入迷惘、茫然的困境。而一些有違人性的“助人者反被訛詐”事件的發生及其迅速擴大的惡性衍生效應，又進一步沖擊了和諧的社會。

\\(二\\)個體價值標準的失范

從人自身的價值角度來看，生存是人面對的首要問題。生存的價值勢必使人的目的帶有功利性，因而功利性的目的手段關系也是人的基本價值之一，但人的價值并不是局限于此，不能將其絕對化、唯一化。一旦將其絕對化、唯一化，人就容易陷入自我中心主義。自我中心主義涉及的是人作為個體同其他主體的關系。因為人是目的而不是手段，所以主體與主體之間的關系按其內在的依據來說，自然應是互為目的的關系。但自我中心主義卻從孤獨的個體出發，將功利性的目的手段關系用在人際關系上，把其他個體當成為我服務的手段和工具，無形中也把自己當成了手段和工具，這不但把人降低到了物的境地，使人的本質喪失，也導致了人與人之間彼此的對立沖突?，F實生活中，這樣的例子有很多。

正是個體只抱著這種自我中心主義的價值標準，將其他人都看作工具，而不是抱著互為目的的價值標準，我們才會看到一幕幕“助人者反被訛詐”的現象。這種惡性的互動方式，從長遠來看，最終也會危及到自我中心主義者的發展，造成損人不利己的結果。

\\(三\\)社會約束和懲罰機制的無力

任何事物的發展都有其內在的依據和規范，不是任意而為的。事物只有按其規范運行，彼此才能相得益彰，最終實現自身的發展。個人在發展自身的同時，也要尊重他人發展的權利和要求，不能損害他人的合理發展，更不能將自己的發展建立在損害他人發展的基礎上，否則，這也只能是一種畸形的發展。這種畸形的發展，造成了人與人之間的惡性互動，最終也將不利于自我的發展。

然而，在現實生活中，卻經常會出現一些不盡如人意的情況。一些人為了自身的利益，不顧甚至犧牲他人或群體的利益。這些現象的背后，既有個人道德的墮落和淪喪，也有約束和懲罰機制的無力。

道德作為一種約束力量，更多的是一種“軟性”力量，它依賴于個體內在的約束和自我規范，約束力較弱。相比之下，社會的約束和懲罰機制的約束力顯得更強一些，但在現實中卻并沒有完全發揮出它應有的作用。倘若受到扶助卻可以反咬一口而不受懲罰或是對其懲罰力度不夠，做了壞事可以不受任何懲罰，這不但意味著降低了惡行的成本，還意味著從反面催化了這種行為所依賴的土壤的發酵，助長了這種歪風邪氣的蔓延。與此同時，不約束“惡”，就是傷害“善”，這無疑會置“善”于窘迫的困境，導致善舉的減少。

三、“人”的回歸對策思考

“人”的回歸，核心在于人的本質的回歸。為此，筆者認為，應主要從以下幾個方面努力:

\\(一\\)完善社會保障機制，提升個體安全感，擺脫生存危機束縛

人需要生存，人的生存需要實實在在的物質基礎，而不是自我安慰的畫餅充饑，更不是虛無縹緲的烏托邦。在生存價值的要求下，人的目的帶有功利性，這本無可厚非。只有人解決了生存之虞，不再為生存之需所憂，獲得了安全感，人才能更多的朝著超功利的目的性方向發展，人之所以為人的本質才能更多的體現出來。我們很難想象個體在面臨生存威脅時，除了思考如何生存和如何保全自己以外，還一會有其他問題能吸引自己的注意力。值得欣喜的是，隨著經濟的迅速發展，我們的社會保障工作已經取得了巨大的進步。但社會保障體系還存在很多不足，如城鎮農村還有相當數量的人生活在最低生活保障線以下，社會保障水平還比較低。只有進一步完善社會保障體系，使人們真正能夠不為生存所累，才能推動個體跳出生存目的的禁錮，擺脫物對人的束縛，并進而向超功利的目的性發展，人的本質才能不斷顯現出來。

\\(二\\)回歸合理價值標準

任何人在行動或評價事物時，都需要一定的標準。標準不同，所采取的行動以及產生的實際效果也會有很大的區別。個體持有合理的標準有助于推動個體采取積極的行動，促進自身和社會的發展。

相反，不合理的標準，不利于推動個體采取積極的行動，在這種情況下，個體所進行的社會實踐就可能是負向的實踐，就可能影響自身和社會的發展。從人自身的價值來看，求生存是人的自然屬性之一，是人的一種本能，滿足生存需要的功利性價值只是人的基本價值之一，但卻不是唯一的價值。事實上，人的真正價值更體現為超越生存價值之后，真正以人本身為目的的價值。在社會實踐中，個體應超越單純追求功利性的生存價值，將人的“類價值”內化進個體價值之中。在處理與其他主體的交往互動中，不只是考慮促進自身的發展，也要有益于促進人的“類價值”的發展，有益于促進他人的發展。只有這樣，才能擺脫目的工具的思維，才能擺脫將其他個體看成工具，從而也使自己變成工具，終究導致人的異化的困境。

\\(三\\)加強社會引導，完善約束和懲罰機制

“懲惡揚善”，是我們經常掛在嘴邊的一句話，但落實到具體行動中卻并不是一件簡單的事情。首先，要加強正向的社會引導。在社會主義市場經濟條件下，不斷建設社會主義核心價值體系，弘揚社會主義核心價值觀，為我國人民判斷行為得失、確定價值取向，提供基本的規范和標準。與此同時，大眾傳媒應該堅持正確的輿論導向，鼓勵人們在為個人謀幸福，為他人送溫暖，為社會做貢獻的過程中實現人生價值。

大眾傳媒應客觀反映社會情況，正確反映人民心聲，疏導公眾情緒，反對主觀夸大甚至背離事實的報道。

其次，加強社會約束和懲罰機制。人都具有趨利避害的本性，在做出一定的選擇或行動時往往會考慮成本收益的對比。因此，要防范失范現象的發生，建立利益約束機制是一個比較切實的方法。具體說，則是提高失范行為的成本，讓失范行為不光受到軟性的道德譴責，還會受到經濟法律等相應的懲罰，讓失范者真正感到切膚之痛，使失范者可以獲得的收益預期遠遠小于成本，使失范行為成為一種不明智的選擇。

總之，發展中產生的問題應在發展中解決，面對社會中存在的“懼扶傷者”現象，我們不應盲目悲觀，而應客觀冷靜地對待。從“人”的角度理性認識“懼扶傷者”現象，有助于科學分析這種現象的深層原因有助于問題的解決，同時也可以為我們的文化建設和制度建設提供一定的借鑒，從而進一步推動和諧社會的發展。

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