一 哈尼族铓鼓舞的文化生態
（一）铓鼓舞的社會背景
哈尼族，是居住在我國西南邊陲的一種古老的民族之一，絕大部分分布在云南省南部紅河與瀾滄江的中間地帶，主要在哀牢山區的元江、墨江、紅河、元陽、金平、綠春、江城、建水等縣……以铓和鼓做為舞具兼伴奏樂器的國家級非物質文化遺產--铓鼓舞，現今只存留在建水縣。其他地方則僅將铓和鼓作為祭祀或娛樂時的伴奏樂器。據2005年全國人口普查登記獲悉，建水哈尼族只有9888人。建水哈尼族居住在坡頭、普雄兩個鄉（坡頭鄉主要以咪的、普古鲊、葫蘆田、綠竹地、小者茶、黃草壩村為主；普雄鄉主要以大羅家寨、兩岔河村為主）。一直以來，建水哈尼族都沿著龍岔河邊開墾梯田種植稻谷而居住。
每年農歷正月間的第一個屬龍日是建水縣哈尼族的"昂瑪突"節，其間的一項重要活動是祭"昂瑪"--祭拜龍神、銅铓，跳铓鼓舞。
"昂瑪突"是哈尼族最隆重的節日。祭"昂瑪"活動歷時三天：第一天是祭拜"昂瑪"神。第二天、第三天由男子跳铓鼓舞共度哈尼族的新春佳節。在這個歡慶的節日里，哈尼族人們身著節日的盛裝，在舞場跳起熱烈的舞蹈。男人們主要跳铓鼓舞，年輕的婦女們則在旁邊跳起一種叫"歐漏打"的集體舞。女人是不能跳铓鼓舞的，因為許多哈尼族老人都說："男人跳铓鼓，女人在旁邊看，是老祖宗留下的規矩。女人弄響铓鼓，來年的收成就不好。"
（二）铓鼓舞的铓和鼓
哈尼族有"牛皮鼓一響，哈尼山寨多吉祥；牛皮鼓一響，五谷豐登六畜旺"、"家庭和睦靠父母雙親，寨子安寧靠一對鑼鼓"這樣廣為流傳的俗話。哈尼族相信萬物有靈，他們認為祭祀中的跳铓鼓舞便是與"昂瑪"天神對話。铓、鼓平日被供奉于寨頭家專設的神柜上，不能隨意被敲響。"昂瑪突"祭寨神儀式的第二天清晨，由男孩到寨頭家里背來铓鼓舞放置在祭臺上。正午時分全寨男女老幼聚集在舞場上，由"咪谷"獻铓，而后拿起銅铓敲三下，表示一年一次的铓鼓舞活動開始。而后在铓鼓的伴奏聲中舞場上便由男人們舞起熱烈、剛勁、粗獷的铓鼓舞。
據筆者了解，铓鼓舞中的皮鼓是哈尼族心中的圣物。擊鼓舞動時"咚~咚~咚~"的聲音成了哈尼族人向"莫咪"（即天神）傳遞信息的媒介，即"鼓能通神".跳铓鼓舞是向神靈祈求五谷豐登、村寨平安、人畜興旺。铓主要成分是黃銅，廣大的哈尼族同胞自己并不生產銅，故铓一般通過購買獲得。铓一般成對出現，并從音響上區分公母。公铓體形稍小，聲音清脆明亮，母铓體形相對較大，聲音沉悶而渾厚。
跳铓鼓舞時敲擊母铓的聲響對整個舞段起到統領作用，會最先被敲響，一個舞段的終結也往往伴隨一段急促敲擊铓的聲音。公铓與鼓則兼具舞具與伴奏樂器的功能。跳铓鼓舞的老藝人都說：铓是代表谷物的飽滿，鼓是代表谷粒多，跳铓鼓舞便是祈禱糧食豐收、莊稼飽滿。
（三）铓鼓舞的表現形式
"昂瑪突"祭祀儀式上由"咪谷"獻铓之后，一年一度的跳铓鼓舞活動便拉開序幕。霎時間整個哈尼山寨铓鼓齊鳴，"聲震百里，動蕩山谷".全寨村民不分男女老幼全都涌上舞場，老人和孩童扭铓，青壯年舞鼓，婦女在舞場周圍跳起歡樂的"歐漏打".長輩先舞，筋疲力盡后。伴隨著一陣急促的擊铓聲，表示一個舞段結束。場邊年輕人便迫不及待地接過長輩的铓、鼓熱烈起舞，"以先跳為快，以跳的美為榮".铓鼓舞時以一人舞铓四人持鼓或者二人舞铓八人擊鼓的形式為主，另有二人持铓，十人或十人以上（雙數）擊鼓的表演形式。舞铓者居中代表"昂瑪"神樹，舞鼓者以舞铓者為中心，聽舞铓者號令，圍圈而舞。
铓鼓舞中舞鼓的動作相對簡單，舞蹈時赤裸上身露出健壯結實的肌肉，那是哈尼族漢子展示其征服自然的資本?，F今由于表演與美觀的需要，穿一件敞開的黑色對襟無袖外套。鼓舞時，擊鼓聲古樸，步伐沉穩有力，舞姿粗獷。舞鼓者時而雙腿跪地上身體左右擺動，時而騰空而起瀟灑擊鼓，也有對擊對舞。舞铓多為年長者，身著黑色長衣長褲，頭戴一頂黑色圓頂小帽或圍黑色頭巾。舞铓時，"舞者左手持铓，右手用鼓棍抵住錯中間乳突的上部位，雙手持铓在身體兩旁推劃橫"8"字舞動，后退或前進時铓在身體正前由上往下推劃弧圈舞動，身體隨铓左右擰動，前后舞動時身體稍前俯，動律有屈伸起伏之感。"舞铓者時而雙腿朝天做神樹狀，時而摹擬儀式時的祭拜動作，铓舞動作小巧輕柔而富有韌性。如果說舞鼓者表現了哈尼族男子堅韌不屈的精神與強健的體魄，那么舞铓者同時展現了博大精深的哈尼族農耕文化的本質內容。
二 哈尼族铓鼓舞的文化內涵
（一）豐富的農耕文化意識
哈尼族創造了燦爛農耕文化，陰晴霧雨等天氣狀況會直接影響農作物收成的豐欠。"昂瑪突"祭祀實質是在祈求"昂瑪"天神保佑風調雨順、五谷豐登，人畜興旺。跳铓鼓舞作為"昂瑪突"祭祀的重要組成部分，是哈尼族生產意識的藝術表現，飽含哈尼族人期盼農作物豐收的內涵。铓鼓舞時哈尼族漢子卷起褲管，瀟灑的舞蹈動作皆表現的是在自己田間地頭勞作的情景：趕牛犁田、撒種插秧、糊田埂、踩農肥等，這些都是農耕生產動作的體現。
哈尼族老人都說，誰在"昂瑪突"節期間的铓鼓敲得響亮，舞跳得好，誰家的稻谷就長得更加飽滿，豐收在望。于是勞作一年的哈尼族漢子毫不吝嗇自己的體力，舞鼓的小伙子奮力將捆在左肩的皮鼓拋過頭頂，又順勢拉回，同時用鼓椎沉重的向下敲擊。舞铓的長輩則加大自己的動作幅度，同舞鼓者一起通過粗獷豪邁又淳樸濃郁的舞姿將對來年五谷豐登的期許釋放出來。哈尼族跳铓鼓舞是在宣泄亦是在放松身心，迎接新年的到來。
（二）濃重的性崇拜痕跡
作為哈尼族心中圣物的皮鼓，制作的時候除了要選取優質樹木以外，還要進行莊重神秘的祭鼓儀式。祭房內一對躶體男女神色莊重地站在鼓的兩側，對鼓做性愛動作，這反應了哈尼族的原始性崇拜。女子孕育新生命時隆起的肚子與鼓的形象有一定的相似性，跳铓鼓舞的過程中男子揮舞的鼓棒又何嘗不是男子生殖器的象征物。铓鼓舞時的舞者光腳、赤裸上身，將結實健碩的胸肌腰背展示出來，展示哈尼族強壯的身體和征服自然的能力。瀟灑的舞姿也是吸引異性，追求伴侶的一種方式。以上這些無不體現铓鼓舞原始性崇拜的痕跡。
（三）深厚的原始宗教觀念
"昂瑪突"祭祀儀式是哈尼族傳播本民族傳統文化的重要方式。铓鼓舞這種祭祀性舞蹈成為溝通人神的中介，承擔起傳遞祝愿、祈求安康的作用。
铓鼓舞為"昂瑪突"祭祀儀式的一部分，最終因為"昂瑪突"而豐富并充實了自身的文化內涵。同時提升了自身的文化感召力，在披上"類宗教外衣"的同時成為神圣不可侵犯的存在。因而筆者認為哈尼族铓鼓舞的原始文化內涵更多的是祈求神靈的庇護，五谷豐登、人畜興旺。
（四）嚴格的舞蹈表演規矩
铓鼓舞跳的好，會使來年五谷豐登、人畜興旺，因而對舞蹈動作與韻律要求異常嚴謹。如果出現隊形排列錯位，铓、鼓敲擊的節奏顛倒，舞動時達不到相應的效果，都會被認為不合祖宗的規矩，不利于明年的收成，會被寨頭驅逐出舞場。"昂瑪突"祭祀儀式上的铓鼓舞多以集體舞的形式呈現，但舞鼓者與舞铓者有各自固定的動作，且保持著涇渭分明之界限。就铓鼓舞來說，铓在舞蹈中始終處于中心位置，鼓在其活動中則處于從屬位置。
舞铓者相當于"昂瑪"神樹，舞鼓者圍著舞铓者擊鼓起舞表示對神樹的崇敬。舞铓者以老人、小孩居多，體現出哈尼族尊老愛幼的優良傳統。
三 哈尼族铓鼓舞傳承發展中引發的思考
哈尼族1957由國家政府幫助下，創制了以拉丁字母為基礎的文字。"在文明社會中，人類最重要的表達方式是文字的表達，是用文字寫成的抽象的理論的表達。而無文字社會的哲學理念是神話的、宗教的，這一切都更依賴于藝術的塑造與想象。人們借助于神話、象征和儀式之類的東西來探索他們與世界、其他生物以及自我存在的聯系。
而這種探索的手段，不是科學的，而是藝術的，因此，藝術也是人類認知世界的一個重要手段。""昂瑪突"祭祀儀式中的铓鼓舞也正起到一種通過宗教儀式，以舞蹈形式和舞蹈時的吟唱向哈尼族年輕后輩灌輸哈尼族的認知模式和傳統知識的方式與手段?，F如今有铓鼓隊對外演出，取得了很多獎項和榮譽。1985年建水哈尼族铓鼓舞隊獲云南省農村文藝匯演一等獎；1986年獲北京全國民族民間音樂舞蹈比賽豐收獎；1989年獲云南省第四屆少數民族傳統體育運動會優秀表演獎；1990年春節在廣州羊城中華博覽會上表演月余，先后有數十萬觀眾和16個國家的外交官觀賞，被贊譽為"世界性風采的藝術".而后在意大得蒙特卡尼第8屆國際旅游電影節上獲最高獎--蒼鷺獎。2002年建水哈尼族李生方被云南省文化廳、省民族事務委員會命名為"民族民間舞蹈師".
2009年铓鼓舞成功申報省級非物質文化遺產名錄。2014年铓鼓舞成功申報國家級非物質文化遺產名錄。在铓鼓舞藝術得到大家肯定的同時，我們也要考慮這樣表象的背后對于铓鼓舞，對于哈尼族文化產生的影響。
第一，筆者認為铓鼓舞在萬千聚光燈的舞臺上進行的演出，缺失了原本祭祀祈祝豐收的內在含義，缺失了特定環境的約束而帶給舞者對"昂瑪突"的由衷崇敬，使"昂瑪突"祭祀儀式背后铓鼓舞文化原本的意義被抽離，成為意義淺微僅存有形式的抽象符號。不應當認為铓鼓舞藝術是哈尼族文化中另外的、特別的東西，應當通過藝術人類學的研究，將铓鼓舞藝術看做日常生活的一部分。即哈尼族"昂瑪突"祭祀儀式的一部分，而且認識到，如果铓鼓舞藝術離開了哈尼族生活的生態環境、歷史，就缺失了意義。如今應該面對現實，堅持以傳承為核心，保護铓鼓舞賴以生存的文化生態環境為基礎，正確處理好開發與利用的關系，使得铓鼓舞在現代文化環境的大背景下得到良性的傳承與發展。
第二，由于村中男性勞動力多外出打工，祭祀用的貢品只好由家中婦女端到"昂瑪"神林，還有女性游客進入寨神林并有靠近"昂瑪阿波"神樹的情況發生。哈尼族男性外出打工，代表傳承哈尼族文化主體的缺失。筆者進行田野調查的時候甚至出現了女性研究人員跟隨哈尼族漢子手持皮鼓跳铓鼓舞的情況。誠然隨著科學技術的發展，人們已改變了糧食的豐欠受制于天的觀念?，F如今每年一度的"昂瑪突"祭祀活動多半是承載人們美好的祝愿與對祖先的崇敬。哈尼族人們通過"昂瑪突"祭祀來追憶村寨始祖與加強寨神"昂瑪阿波"的象征意義，同時也是在加強哈尼族這樣一個"共同體"的文化認同意識。"昂瑪突"祭祀儀式存在的現實情況盡管讓人有些許無奈，但"昂瑪突"這樣存在一定禁忌的儀式活動，應當受到政府部門、研究者與采訪者，甚至是游客的尊重和重視。無論是形式上的，亦或是思想上的，這樣才是對于"昂瑪突"儀式整個文化生態環境一種"全景式"保護。
第三，隨著铓鼓舞在全國各地的演出次數的不斷增加，原來一輩子走不出山門的藝人們開始有機會看到外面的世界。原本哈尼族藝人思想與铓鼓舞原本的一些功能、禁忌或內涵等悄然發生著變化。
（1）哈尼族铓鼓舞藝人意識到本民族文化
的正在受到未來文化的沖擊，開始有自發性傳承铓鼓舞的行為，無奈后輩受箍于國家義務教育，只有節假日或者星期六、日回家學習铓鼓舞；（2）哈尼族铓鼓舞藝人認識到自己本民族文化要保留，同時還要學習外來先進的文化充實自己。有老藝人表示：自己民族的知識要學好，外面的也要學，主要還是要學好自己的東西，自己的舞蹈都不知道那就和漢族等民族沒有差別。每個人都要或多或少會一點，多少知道一點才有點底氣，自己民族的文化都沒有學好還學其它的干嘛；（3）铓鼓舞由原本期佑豐收、娛樂健身等功能，慢慢轉變為外出展示哈尼族文化的載體，同時對演員而言也是一個了解外面的世界并與其它的民族互相交流學習的機會；（4）據了解，2014年12月中旬由建水縣坡頭鄉政府與旅游部門主辦，建水文廟景區管理有限公司承辦的"去建水最美哈尼山寨黃草壩--看非物質文化遺產铓鼓舞"活動，通過自駕車的形式參觀旅游，其中一項就是在草壩村小廣場欣賞"铓鼓情懷·哈尼民間歌舞表演"活動。隨著旅游業的發展坡頭鄉黃草壩村的哈尼族通過铓鼓舞展示自己民族文化的同時，還能帶來可觀的經濟收入。這對促進铓鼓舞良性的發展將起到舉足輕重的作用。
四 結語
哈尼族铓鼓舞是聰慧勤勞的哈尼族先祖于無意識胚胎生成的民族傳統舞蹈精品，是哈尼族審美心理萌生時的原初"代碼",作為"昂瑪突"祭祀儀式的重要組成部分成為哈尼族集體表征或遺傳符號集合，深深烙印在哈尼族全體成員的記憶中。铓鼓舞是對哈尼族深邃的歷史文化的一種"最直接，最實質，最強烈，最尖銳，最單純而又最充足的表現".伴隨著铓鼓舞于2014年12月25日成功選入國家級非物質文化遺產名錄，铓鼓舞必將蓬勃發展，成為世人了解哈尼族文化的一張名片。
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