西方 19 世紀發現了“兒童”，從兒童理論到兒童文學，西方從容地經歷了這么一個過程。中國兒童受到矚目是由譚嗣同、梁啟超、黃遵憲等維新派“廢舊學”、“興新學”、造就新國民開始，秉承欲強國從兒童抓起理念，一開始便有“教訓”的意味，他們或著力創作兒童詩“、學堂樂歌”，或提出新的兒童觀。
周作人關注兒童在他們之后，并受到他們的影響，“蓋兒童者,未來之國民,是所以承繼先業,即所以開發新化。如其善遂斯,舊邦可新,絕國可續,不然,雖當盛時而赫赫文明難為之繼?！边@些雖與維新派主張相通，但又有所超越，他大量翻譯了西方及日本兒童理論與作品，并首先提出兒童本位的觀點，這些扎實的工作使得其成為中國兒童教育的代表人物。周作人早先與魯迅用文言譯介了部分兒童文學作品，辛亥革命后，又在《紹興縣教育會月刊》《教育部編纂處月刊》或譯介或自發闡釋兒童文學理論，之后，他在《新青年》上發表《兒童的文學》時，標志著其兒童文學理論已經成熟。
一、周作人兒童教育觀與兒童文學的關系
陳秋華《周作人與兒童文學關系的深度解讀》中認為周作人的兒童文學觀是以兒童本位為指導的，而兒童本位正是周作人兒童教育觀的核心。從這一層來看，周作人兒童教育觀與兒童文學的相互關系，體現為其兒童文學創作觀在文學層面上踐行了他的兒童教育觀。他的兒童本位教育觀，直接將兒童研究從萌芽提升到成熟的理論狀態，是其關于兒童理論最為重要的表述。周作人的兒童教育觀存在著三極，分別是游戲、玩具，兒童文學。
其中兒童文學更是旗幟鮮明地表明其兒童教育觀，如“兒童的文學只是兒童本位的,此外更沒有什么標準”，可見其兒童文學是以兒童本位為指導的。中國古代素有“重老輕少”的傾向，表現在兒童文學上則為“因為中國看不起小孩，所以文學中寫兒童的向來不大有”，周作人結合自身幼時的遭際，稱“留下的印象只是貓狗要比圣賢更有趣味”，生發出對于兒童文學的缺失的遺憾。他批評陳家麟、陳大鏡的文言譯作《十之九》依舊是“班馬文章,孔孟道德”，是“用古文來講大道理”，他們翻譯不是基于兒童本位的，仍然把幼兒當作“教訓”的對象。
上述論著表明，周作人對童話的見解，以及對安徒生童話錯誤翻譯的指責時所秉承的是以兒童為本位的兒童教育觀。他從文化人類學和兒童心理學出發，溯本求源，認為童話是天然的兒童讀物，“原來童話（Marchen）純是原始社會的產物。宗教的神話，變成歷史的世說，又轉為藝術的童話，這是傳說變遷的大略。
所以要是‘作’真的童話，須得原始社會的人民才能勝任。但這原始云云，并不限定時代，單是論知識程度，拜物思想的鄉人和小兒，也就具這樣資格?！?br>這是從文學性質上肯定了兒童本位的合理性，兒童有其自身的獨特世界，原始文學便是專屬于兒童的讀物。又“，且童話多及神怪，并超逸自然不可思議之事，是令兒童穆然深思，起宗教思想，蓋個體發生與系統發生同序，兒童之宗教亦猶原人，始于精靈信仰，漸自推移?！敝茏魅藦膬和膶W理論上提出了兒童的天性表現，指出了兒童不同于成年人的獨特文學接受特征。
周作人涉及的兒童文學涵蓋了寓言、童話、兒歌、兒童詩、兒童劇等，不同的兒童文學對于兒童的教育作用是具體豐富又有所區別的，所指向的都是“兒童本位”，為此，他甚至反對對于兒童進行灌輸科學教育等，這一點不能不說是其兒童文學主張的缺陷。
二、周作人兒童文學教育思想
80 年代，王泉根在其編選的《周作人與兒童文學》代前言《論周作人與中國現代兒童文學》中,就周作人的兒童文學教育思想做了比較簡要又精確地概括，認為其兒童文學理論及作品包含了“發展兒童的想象能力”、“認識世界”、“開闊視野,增長知識,培養美感”等教育思想。周作人的兒童文學教育思想散見于各處，主要集中在《童話研究》、《兒童的文學》、《童話略論》、《童話的討論》、《兒童劇序一、序二》、《< 蛇郎 > 釋義》、《妙峰山與無底洞》、《< 兩條腿 > 序》等文章中。其中，也有比較集中的表述，在《兒童的文學》一文中，周作人明確指出:
“小學校里的正當的文學教育，有這樣三種作用:順應滿足兒童之本能的興趣與趣味；培養并指導那些趣味；喚起以前沒有的新的興趣與趣味?！?br>作于 1912 年的《童話略論》中有《童話之應用》一節：
“（一）童話者，原人之文學，亦即兒童之文學，以個體發生與系統發生同序，故二者，感情趣味約略相同?！ǘ┓餐捠褂?，以幼兒期為最，計自三歲至十歲止?！ㄈ┩挃⑸鐣?，大致略具，而悉化為單純，兒童聞之，能了知人事大概，為將來人世之資?！陨先?，皆其顯者，若寄寓訓誡，猶為其次……”以上兩段重要的論述，幾乎涵蓋了周作人的兒童文學教育思想的各個方面，現根據鐘淑河先生整理的《周作人文類編 5》共計 59 篇關于兒童文學的理論文章，將周作人的兒童文學教育思想歸納為以下幾層：
第一，豐富兒童的精神生活。
首先，兒童是具有自身獨特性，是個完全的“人”，有獨特的精神生活，“雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內外兩面的生活”。
其次，精神生活缺失有它的害處，“倘若不供給他,這個缺損永遠無物能夠彌補,正如使小孩單吃淀粉質的東西,生理上所受的餓不是后來給予乳汁所能補救的一樣?！?br>在此，周作人發現及認可兒童的精神生活，并認可兒童文學是兒童生活上的必需，不能滿足還有其害處。為提供良好的“精神糧食”，周作人針對兒童文學之童話提出了四點標準：“（一）優美。（二）新奇。（三）單純（四）勻齊?！边@既是對于童話本身的要求，又可以說是對童話創作的建議。尤為重要的是他對故事本身的重視，由此，周作人反對“過于悲哀、苦痛、殘酷的，神怪至于恐怖的”童話，也排斥寓言的訓誡作用。要求兒童故事能夠豐富兒童的精神生活，使其得到精神上的滿足。更為廣泛地說，兒童文學之于兒童，在于用適宜的兒童故事去豐富兒童的精神生活，既是為之后問學打下基礎，又是順應兒童本身的興趣，又培育與引導兒童的趣味。
第二，美育功能。凡文學，皆有美育的功能，或給讀者以想象，或給讀者以情感。美育也是周作人所看重的，“今余之所主張者，則在于趣味之教育，曰美育是也?！眱和膶W之于兒童，其美育功能體現為“為能長養兒童之想象”，增加其感受之力，“使在后日能欣賞藝文”；能夠增加他們的創造力，“小孩的誑話大都是空想的表現，可以說是藝術的創造”；此外還有啟迪心靈，尤其是對藝術教育有很大的作用。是故，周作人反對商人的讀本，“兒童應該讀文學的作品,不可單讀那些商人編撰的讀本,念完了讀本雖然認識了字,卻不會讀書;因為沒有讀書的興趣?！?br>如上所述，兒童文學的美育功能對兒童產生較大的多方面的功用，既培育想象或幻想能力，又讓兒童增強感受美的能力。但是它存在著讓兒童深陷其中，心力下降的副作用。為了杜絕此副作用，周作人一方面反對“太藝術的，即偏于玄美”的作品，一方面針對不同年齡階段的兒童提出了不同的要求，在幼兒后期，要求重形式，也重內容，少年期則近于現實。
第三，培育語言表達能力。周作人認為兒童對于語言不同的階段有不同的追求，在幼兒前期，對語言的要求便是“聲調好聽的便可”，兒童偏于喜歡好聽，側重于聽；少年期可以學習淺近文言，可以學習語言。更重要地在于可以增強語言表達能力，他引斯庚那女士的話，“合念對話的練習可以養成清楚的捉住文字中的思想之能力，養成一種本領，用了謹慎措辭，輕重的口氣，自然的表示，去傳達自己的思想?！边@既是兒童劇對于兒童思維、語言表達等的引導作用，推而廣之，是兒童文學本身對于兒童的作用。
第四，認知功能。兒童文學作品本身包含了一定的淺近知識，能夠讓兒童認知從花草鳥蟲的自然到社會生活，獲得知識、增加見識、懂得名物?！巴捤詫嵨?，多系習見，用以教示兒童，使多識名言，則有益于誦習，且以多述鳥獸草木之事，因與天物相親，而知自然之大且美，斯皆效用之顯見者也”。同時，周作人反對故事中過分人事復雜，并認為寄寓訓誡的寓言，若沒有故事，不能提起兒童的注意，價值也不大。
周作人兒童文學的積極向上的教育思想性大抵如此，也存在著過分強調兒童個性忽略了對兒童的積極地教育與引導的缺陷。甚至，對科學小說也存在質疑“，科學進到中國的兒童界里，不曾建設起‘兒童學’來，只見在那里開始攻擊童話”。周作人為童話辯解是出于維護兒童的想象力的目的，但以此攻擊科學顯得分不清方向，同時，把兒童放在一個過分純凈的環境里本身為周作人所反對。周作人將科學與童話對立的態度本身也是其始終停留在兒童本位教育觀的反映。
三、新佚文與周作人兒童文學教育思想豐富性
《周作人散文全集》已由廣西師范大學出版社出版，煌煌大卷 14 大卷，似乎有囊括周氏所有散文之勢，目前針對周作人的研究大多以此為根據。這一點也充分體現在關于周作人的兒童文學教育思想的研究上。然而值得一提的是，該《全集》雖名為“全集”其實并不完整，遺漏的文章仍然很多，這些佚文對于全面認識周作人的思想具有重要的價值。
這里面既有正面的，也有負面的。1936 年發表的《回憶童年》除了對兒童本位主義做抽象的論證外，周作人還對日本、英國等國關于童年回憶的文學進行了精辟的評論，并指出兒童感性生存對于文藝以及兒童成長的價值與意義。這一篇佚文既揭示出周作人對于外國兒童文學的介紹與研究，還能看出周氏兒童文學理論對于生命的感性存在的強調，這個強調無疑顯示出周作人思想的超前性。當然，周作人的兒童文學思想并不是一成不變的。在某些特殊時期，周氏的兒童文學教育理論也出現了頗多“讓人遺憾的地方”，而這些文章并沒有被《周作人散文全集》所收錄。例如在周作人的《新民青少年團中央統監部成立大會開會詞》是他40 年代投敵后針對青少年教育的一個重要講話。這個講話思想與之前他一再標舉的兒童本位觀出現了較大的背離。
在這篇文章中，周作人看待青少年兒童教育的出發點已經轉變為政治目的，他認為青少年兒童應該做到六個方面：“一是忠國家、二是愛東亞、三是重道義、四尚勤儉、五是負責任、六是受紀律”。除了第四點外，其他各點都完全背離了他早年的教育思想，陷入了他早年所批判的專制主義思想的窠臼。
四、周作人兒童文學教育思想的啟示
周作人的兒童文學教育思想作為現代兒童文學的集大成者，有其自身存在的價值，對于當代的兒童教育也有著借鑒的意義，審視之余，其兒童文學教育思想的啟示大抵在于以下幾點：
一是對于兒童文學創作的啟示。兒童教育的先決條件之一是要創作優秀的童話，它本身可以讀、可以誦，是兒童需要的養分，還可以合作表演，培養語言表達。周作人對于童話研究最多，著力最深，其提出來的一些觀點對于當代兒童文學創作仍然有意義二是對兒童教育教學的作用。周作人提出的故事和畫本結合、童話繪是兒童畫本的中心、藝術性的游戲活動、包含好童話的兒童劇等對于豐富當代初等、學前教育有著重大的參考意義。
三是其按照幼兒年齡提供不同兒童文學讀物對于當代教育有著借鑒意義。不同的年齡階段適合不同的兒童文學是周作人關注要點，雖然只區分了幼兒前期、幼兒后期、少年期三個時期，但當代教育應該沿著他的思路完善區分細則，輔之以教材上，以應用到初等、學前教育教學，也能避免過分童話導致兒童心力不足。
四是美育功能的兒童文學教育思想對于當前過分知識化的兒童教育提供了佐證。在農村，幼兒園小學化教學與小學過分知識化是主要的問題，周作人探索的兒童文學美育功能為兒童教學提供了方法以及科學論證的正面作用。
五是為我們留下了科學與童話之間如此較好合理共同存在提供了議論的空間。這是避免因過度童話化導致存在心力不足的可能的另一種途徑。周作人作為中國兒童文學理論、翻譯和創作的開拓者與奠基人，對其思想應該不斷回溯，去挖掘其合理的成分，并化而用之，繼續在現實中發揮應有的作用，對其后期的錯誤思想，我們也應進行學理性的批判。
[參考文獻]
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