一、“現代性”概念的界定
“現代性”被學界引入文學領域后，即被作為一種文學理論范疇，發揮著對文本進行討論和批判的作用。關于文學理論“現代性”的定義學界一直是眾說紛紜，要對文學理論“現代性”下一個明確定義并不是一件容易的事情。筆者在對有關文學理論的“現代性”含義的相關資料搜集整理之后，決定引用得到國內學界普遍認同的錢中文的論述“:在文學理論中，探討現代性問題，自然不能把它與科學、人道、民主、自由、平等、權利等觀念及其歷史精神、整體指向等同起來，但是又不能與之分離開來。文學理論要求的現代性，只能根據現代性的普遍精神，與文學理論自身呈現的現實狀態， 從合乎發展趨勢的要求出發，給以確定”[1]288.
也就是說，現代性隱含著一個時間意識的概念，這種時間意識的概念使其本質上具有一種反傳統性。文學理論的“現代性”可以指在社會的發展過程中體現出同時期促使社會走向科學、進步的諸如理性意識精神、啟蒙意識精神、人文意識精神的現代意識，而這些現代意識可以表現為諸如社會中各種價值體系的重新建構、科學民主的追求和個性的展示等形式。周作人兒童文學理論形成的時代是中國政治、經濟、文化等各方面變革的時代。中國當時政治、經濟、文化等多方面的大變革使當時眾多知識分子意識到社會認知轉型的重要性。由此，這種理念也就使得中國文學理論的現代性主要側重于在現代意識下與中國傳統文學理論相比所展現出的新的審美價值判斷系統。
二、周作人兒童文學理論的現代性體現
周作人作為五四時期的重要作家，他提出的以“兒童為本位”的兒童文學觀，用兒童本位取代成人本位的理論，立足點是思維層面上傳統價值理念的現代置換，營造出一種以人為本的現代價值評價系統。
筆者將從以下兩個方面對周作人兒童文學觀的現代性追求進行梳理和解讀。
（一）對兒童自身生命的關注
縱觀周作人的兒童文學觀，我們會發現“兒童”問題是周作人在對“人”這一生命本初形式的研究中突出關注的內容之一。
1913 年，周作人在《兒童研究導言》中提出“:蓋兒童者，大人之胚體，而非大人之縮形……世俗不察，對于兒童久多誤解，以為小兒者大人之具體而微者也”[2]211,認為應當把兒童當作一個獨立的個體來對待，兒童不是成人世界的附屬物，也不是一個縮小化的成人，社會應當給予兒童人格的獨立，不應處處管制、規范兒童。如果說之前的周作人兒童文學觀還處于早期，那么周作人于 1920 年 11 月發表的《兒童的文學》，則明確地提出了自己的兒童文學觀。在《兒童的文學》中，周作人闡述到“中國向來于兒童，沒有正當的理解，不是將他當作縮小的成人，拿‘圣經賢傳'盡管的灌下去，便將他看作不完全的小人?！?/p>
[3]37周作人認為從人生的整個旅程來看，人生中的兒童時期雖然是將來長大成人之后生活的準備期，但是作為心智成熟的成人來說，我們也應當意識到，兒童時期與成人時期是不同的，兒童不應是個體上縮小化的成人，更不是成人世界的附屬品。兒童就是兒童，在他們的身體上、心理上、心智上都是有屬于自己特征的個體?？梢哉f，此時的周作人已經意識到，兒童不再是成人的附屬品，而是有獨立特性、意義的個體。這在中國幾千年的漫長的文明之旅中，把“兒童”當作一個擁有自己的人格，區別于成人的社會一員來對待，是對兒童認識的一種嶄新的視角。承認兒童是有獨立的人格，有特殊的心智特點、心理特點的個體這一有質的飛躍意義的認識，可以說是中國幾千年文化歷史上有實質意義的“兒童的發現”.把兒童視作獨立的個體的理念成為現代兒童文學與傳統兒童文學理論的分水嶺，表現出周作人對于人類個體生命成長規律的現代性認知。
周作人的兒童文學理論認為應當把兒童當作有獨特精神結構、心智特點的，不同于成人的、有獨立人格的社會個體看待，主張適應兒童特殊的心智規律、生理規律的兒童文學理論，與現代性中所追求的個體價值的獨立、人格的獨立是一脈相承的。
周作人反對中國幾千年封建社會把兒童視為縮小的成人，承認兒童的主體性地位，其包含的深層含義就是對中國幾千年傳統社會秩序下對兒童在精神上、人性上的束縛的質疑和聲討。由此我們可以看出，周作人的兒童文學觀把審視的對象擴展到幾千年的封建秩序中，對傳統宗法制下對兒童人性的壓抑提出了質疑和聲討。從中我們可以看出，周作人主張給予兒童主體性的兒童文學觀是主張理性、個性解放的文學理論，也是對五四新文化運動中啟蒙主義的深層次的考慮。周作人把重視個體生命意識的理性主義引入到兒童文學領域是兒童文學理論的一次創新。以兒童為本位的思想是一種全新的主體意識，它促進中國兒童文學觀的現代性置換，使得周作人的兒童文學觀在兒童文學發展理論、價值審美評判標準等方面有別于中國傳統的兒童文學觀。
所以說，周作人以啟蒙主義中理性、個性解放的意識作為價值基座，以此建構出的以兒童為本位的兒童文學觀是有啟蒙現代性的價值與意義。它是凸顯自由、民主、科學、個性解放等現代品格的一個標志。
（二）對舊有兒童文學創作的反思
在 20 世紀初，周作人是第一個對傳統兒童教育標尺進行反思和批判的作家。在中國幾千年的教育場景中，兒童一直處于成人的陰影之下，以成人為本位，從而有關兒童的教育標尺都是以成人教育的價值標準為參考。中國幾千年的傳統文化中都是把兒童視為縮小的成人，或者說是成人的附屬物，由此就導致了在幾千年的兒童教育中都是以成人的規范、準則來要求和規范兒童。最突出的例子，就比如說中國幾千年的封建傳統文育把四書五經視為根本，在不考慮兒童心智特點、生理特點的情況下把成人的世界的要求全部灌輸給兒童。作為儒家經典的四書五經雖然在社會規范、社會文化等多個方面對社會個體有著重要的影響力，但是將這些思想高深的文學經典作為兒童的開蒙材料，顯然不適應兒童的心理結構和心智發展。
周作人沒有限于傳統的兒童教育標尺的影響，他試圖揭露舊有教育體制對于兒童心智特點、生理特點的不利影響。周作人認為這種以成人教育為根本，不顧兒童心理、生理特點的舊有兒童教育標尺對于兒童的現有身心發展狀態和將來的身心發展都會起到阻礙作用。與此同時，周作人努力向社會中的個體積極宣傳重新建立一種合乎兒童心智發展特點、生理特點的教育標尺的重要性，試圖去除傳統兒童教育體制強加在兒童身上的枷鎖。筆者在閱讀周作人有關兒童文學理論的文本以及相關研究資料后認為，周作人對于兒童舊有教育標尺的反思主要體現在以下兩個方面。
1.對兒童文學創作本質的反思
自古以來，中國的文學創作或者被用作道德教化的代言品，或者被用作哲學宣講的工具，或者被用作政治統治的附庸，很難從這種近乎奴役的位置上逃離。傳統的兒童文學創作也難以幸免。傳統的兒童教育是以“祖先崇拜”“父為子綱”為基礎，以把宗教家族倫理制度下的綱常思想直接灌輸給兒童為本質。而兒童文學的創作作為其中的一個重要部分，就使得把宗教家族倫理制度下的綱常思想直接灌輸給兒童的本質移植到了兒童文學創作的本質上面。
周作人提出“我們對于教育的希望是把兒童養成一個正當的人，而現在的教育卻想把他做成一個忠順的國民，這是一個極大的謬誤”,“反對學校把政治上的偏見注入小學兒童，更反對兒童文學的書報也來提倡這些事”[3]36,他認為把政治上的偏見灌輸給兒童的目的作為兒童文學創作的本質是不妥的。所以，周作人強調在兒童文學創作的的本質上，有必要改變原來的評價價值觀，重新建立起適應兒童心智發展、生理發展的兒童文學創作目標。對于兒童教育應當是在考慮其內部心理、外部環境的需要基礎上適當地選擇傳授他知識，而不是把中國神話故事、外國童話都變成中國傳統孔孟之道的代言品，就連民間兒歌、童謠的選編也被看作是宣傳孔孟之道的工具。周作人關注兒童教育的非功利性，提倡兒童文學創作的非功利性，第一次確立了兒童文學創作的非功利性位置，在我國現代兒童教育的發展史上邁出了有重要意義的一步。
周作人的兒童文學創作本質論以兒童自身發展規律為根本，注重兒童的心智發展與生理發展，并且在文學理論上展現出較強的科學性，開啟了有關中國兒童文學創作非功利觀的現代性道路。
2.對兒童文學創作原則的反思
兒童是獨立人格的個體，周作人提出在兒童文學創作上就應當以適應兒童的心理特點、生理特點為創作原則。關于對兒童文學創作原則的反思，比如他在《兒童的書》中提出從事兒童文學創作的學者或者家長進行文學創作的出發點應是以尊重兒童的主體性為標準。而在其基礎之上的文學創作，同時還應遵循把文學作品的思想道理、科學教育、品德教育等精心融于一些較有故事性、游戲性、趣味性中的原則，在兒童文學創作的時候只要是集趣味性、故事性、游戲性于文學作品中，適應兒童的心智發展、生理特點，同時又不是故意歪曲、誤導兒童，那么這種文學創作就是應當提倡的，即“幼稚教育務在順應自然，助其發達，歌謠游戲為之主課，兒歌之詰屈，童話之荒唐，皆有取焉，以爾時小兒心思，亦爾詰屈，亦爾荒唐，乃與二者正相適合，若達雅之詞，崇正之義，反有所不受也?！盵3]36周作人主張兒童文學創作應當集趣味性、故事性、游戲性于一體，而不應當只是枯燥乏味的說教。
文學觀現代性的體現的一個標志就是文學理論中表現出同時期社會實踐中物質以及精神文明成果。周作人的兒童文學理論提倡順應兒童心智發展的兒童文學創作原則，它體現出五四新文化運動時期以科學、個性解放、理性等現代性社會意識。周作人的兒童文學觀以科學意識、理性意識為價值基座，與同時期社會現代性過程中的現代意識相契合，無疑是一種現代性的優秀品格。
三、結語：對周作人兒童文學觀現代性追求的再思考
20 世紀初，周作人能較早地站出來追求兒童文學理論的現代性，這對于中國現代兒童文學的發展具有開拓性的價值。但是，筆者發現周作人的兒童文學理論也存在現代性追求中缺失的現象，這不得不引起我們對其文學觀的再思考。
周作人以“兒童為本位”的兒童文學觀主張兒童教育應當順應兒童的心智特點，不主張外部采用積極的方法引導和促進兒童的心智發展，并反對在兒童教育中添加其他形式的說教，“在詩歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛國，專為將來設想，不顧現在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活”[3]38, 筆者認為這里存在著一定的偏頗。順應是兒童的自然天性，這是兒童的自然屬性。
但在周作人的觀點中，他似乎忽略了兒童作為社會中一員的社會屬性，從而導致他的兒童文學理論的一個局限性：那就是周作人筆下的兒童 “只是超時空、超社會，生活在’童話天國‘里的兒童?！盵4]302在強調兒童的自然屬性的過程中，把兒童看做理想中的人，否認兒童的社會屬性，使他非功利的兒童文學觀帶上了理想主義的色彩。
誠然，在兒童的教育過程中，一些消極的教育方式也會對兒童的身心產生不利影響，但是我們也必須承認在兒童的教育過程中積極的、主動的外部引導教育行為對于兒童的道德修養、心理品德、智力水平的發展有著不可忽視的重要作用。事實上，現在的兒童，也就是將來的成人，在其兒童時期是個體的性格形成的關鍵期，而每個個體的性格對他的命運又具有決定性的作用，可見對于一個個體適當地進行引導教育，灌輸教育也是有一定道理的。順應兒童天性是對兒童自然屬性的強調，但是不論是成人，還是兒童他首先都是一個社會人，任何個體都無法擺脫社會大環境而獨立存在，這就是生命個體的社會屬性。我們承認兒童的主體性需要尊重與理解，但同時作為一個社會人，而且又是一個心智還不成熟的兒童，無疑是需要有思想、有閱歷的人從旁進行積極主動的引導與教育的。
參考文獻：
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