門羅的《 逃離》和契訶夫的《 新娘》是兩部關于女性生存境遇的短篇小說?！?逃離》講述了主人公卡拉因不堪忍受丈夫粗暴的對待而逃離，但最終又苦澀地回到原點的故事?！?新娘》則是關于一位即將出嫁的貴族小姐娜佳，在他人的鼓勵和內心的召喚下逃離了平庸生活的故事。 這兩部小說的中心軸都是“ 逃離”,不同的是卡拉被生活彈回來了，而娜佳卻與過去徹底割裂。 在對女性生存困境的考量中，門羅有一種悲劇意識，女性無法掌握和拯救自己，在生活復雜的纏繞中，她看到了作為一個弱勢群體的無奈和意欲掙脫但又力不從心的痛苦。而契訶夫則極具批判性，大肆撻伐游手好閑無所追求的平庸生活，急聲喚醒女性的自我意識對生活進行革命。 雖則如此，但在二者的小說中，仍能感受到他們性別差異中的共同情感指向---對女性生存的終極關懷，盡管這種同一性中又分馳著兩種態度，但最終會在擁抱人性的冷暖中匯合。

一、生存困境：理性啟蒙與現實秩序的沖突

“ 逃離”一直都是作為文學母題被作家們進行異質書寫，各種形式的“ 逃離”總是在面臨生存困境的威脅下謀劃行動的。 當現有的生活秩序在價值欲望的審判下變得扭曲時，逃離就成了人們對現實刺痛的適當回應。

兩部小說的主人公都面臨著對現實生活的困惑， 這種困惑源于身處邊緣控制而又無法準確地把脈自己的生活?！?逃離》的女主人公卡拉，在丈夫的多次傷害下最終爆發，逃離了她曾經迷戀的丈夫，和被現實笞撻地面目全非的生活。 在卡拉的婚姻里，丈夫主宰著她的一切，這很符合男權社會里女性作為他者而存在的模式。 卡拉的自我意識長期處于被壓抑被控制的狀態，當她每一次發出自我的聲音時，都會被男權更大的聲音覆蓋。 因此，卡拉一直是作為被規訓的對象而存在，丈夫每一次的權力運作都是對卡拉惡狠狠的踩踏，所以逃離也就勢在必行。 而在《 新娘》中，雖然沒有明顯的男權操控痕跡，但是社會環境、風俗觀念、價值取向無一不滲透著男權思想。主人公娜佳此生的目的就是出嫁，這種觀念在 19 世紀的俄國社會比比皆是，娜佳的母親、祖母等都是那個時代女性生活狀態的投射，她們圍繞著嫁人、生養孩子來度過一生。 男性的私有財產，社會的助產者……這一系列標簽式的存在讓我們看到了女性對自身價值認知的匱乏。 男權把女性囚禁在婚姻家庭中，讓她們誤以為這是理所應當的事，從而在日積月累的損耗中磨滅她們的女性意識和行動能力。

在這種情況下，卡拉和娜佳都感受到了現有秩序的不合理性，因此覺醒的種子在心中悄然扎根。 卡拉的覺醒，一方面是對委頓的生活的反抗，另一方面是理性意識的萌發，兩者經緯交織成卡拉的掙扎過程。 作為女性，她被剝奪了擁有自我意識的權利，對現有生活秩序感到憤懣后，卡拉的哭訴是覺醒的象征，在本能沖動的驅使和鄰居的幫助下她選擇逃離，但逃離了現有的婚姻生活后，她又陷入了前途未卜的恐慌和無根的漂泊感中。 想要逃離生活的深淵，卻發現上岸后又有新的黑暗需要克服，這種悲哀也是眾多底層而渺小的女性都面臨的困境。

契訶夫《 新娘》中的娜佳雖然衣食無匱，但仍然擺脫不了這種命運。高高在上的娜佳每天無所事事，只醉心于無聊的貴族社交活動，生來就置身其中的娜佳并未意識到其中的罪惡，只是隱約有些質疑的念頭。 直到好友薩沙對她耳提面命地進行了勸說，她才鄭重地對現有生活進行了思考。 薩沙喚醒了她的覺醒意識，讓她對自己的不安得到了確認和引導，因此一種想要和平庸生活決裂的想法應運而生。 最終娜佳踐行了她對自身的追求，完成了重建自己人格的轉變。 雖然她對未來也有擔慮，但是面對廢墟一樣的過去她選擇了義無反顧地奔赴神秘莫測的將來。

在理性意識的覺醒和現實秩序的沖撞中，卡拉一路跌跌撞撞充滿挫敗感，理性意識的缺席讓她沒能逃出生活的怪圈。 相比娜佳要幸運很多，她能夠在認識到現實后迅速地做出反應，聽從內心的召喚，因而在突破傳統的創造活動中獲得了新生。兩人的逃離都是對這種生存困境的本能抗爭，但一個用理性啟蒙撬開了現實生活秩序的罅隙，一個仍在裂縫中艱難地前進。

二、同途殊歸：悲劇意識與批判意識的碰撞

兩位女性都想試圖顛覆二元對立的主客體模式，擺脫男權的控制，渴望消解主體性，消解作為他者的存在，試圖發現生命的可能性和自由。無論是門羅還是契訶夫，他們都注意到了社會生活的監禁模式，卡拉生活在丈夫的監視下，他無視卡拉的人格，戳傷她的心靈，并且限制她的交往自由； 而娜佳則被家庭的體制觀念規訓，將她拴在沒有愛情的婚姻和庸碌的家庭生活中，扼殺了對自身人格的構建。 這種無所不在的控制就是女性生存困境的無奈和痛苦。

但是在這種近似于惡的痛苦中， 娜佳通過逃離成功地解放了自己，同傳統徹底決裂。而卡拉因自身的局限性半途而廢，逃離沒能讓她獲得救贖，反而囚禁了自己的真實欲望，限制了生命的可能性。 同樣的行動，不一樣的結果，不僅體現了階層的差異性，也外化了兩位作家異質的人生觀。

很顯然，門羅的《 逃離》中帶有命定的宿命感和深沉的悲劇意識。 她關注女性的生活細節， 更洞燭細節背后的復雜情緒和生活體驗。 卡拉是一個膽汁質型的人， 她未曾理性地思忖過人生， 一切行為都是沖動使然。 第一次逃離父母是因為厭倦和性迷戀， 意欲追求更真實的生活。 但婚后才意識到更真實的生活只不過是年輕時不切實際的幻想罷了。 沉重繁瑣的婚姻生活逐步還原了丈夫自私冷漠的本質， 不堪重負的她選擇了第二次逃離， 但最終還是在強硬的現實面前折戟。

她難以面對逃離衍生而來的恐懼， 生活的磨難早已透支了她的精氣和意志， 弱化了她的自主行動能力。 她的生存狀態只是一種對絕望的耐受， 她的反抗充滿了不確定性和無目的性，因此注定失敗。 物質基礎慘淡、精神意志松懈、對自我沒有認識規劃，每一次的離開與其說是逃離不如說是逃避生活中難以調和的矛盾，何況她還行動延宕。 所以最后回到當初離開的地方，再一次成為規訓的對象也是必然。 生活的可抗力和不可抗力在卡拉的逃離中拉扯著她， 她沒能對生活的質疑進行轉化和創造， 因而無法重建自身也無法真正實現逃離，只能靠壓抑和斷絕誘惑來尋求現世安穩。

但娜佳的逃離充滿了徹底性， 她對現實生活的批判充滿了驚聲尖叫。在薩沙的導引下，她意識到了錯誤的生活已經形成了一種秩序， 以至于人們不能發現這種錯誤。但生活就意味著善于犯錯誤以便進步。在外出求學的過程中，她嗅到了身后世界的靡腐之氣，看到故鄉游手好閑的親人毫無罪惡感地繼續過著令人嗤鄙的生活時，她堅定了自己的想法，也確鑿了逃離的意義。

而這時曾經鼓勵她的薩沙則在病中失去了以往的前瞻性，消退了對生活積極追求的矍鑠精神，朽敗之氣同樣也在羸弱的薩沙身上泛起，最后撒手人寰。薩沙的死亡給了娜佳更多的力量而非感傷， 這種力量源于對平庸生活的惡心，對自身人格構建的希望，對生存意義的終極追求。逃離喚醒了她的女性主體意識，讓她擁有了生命的尊嚴。 娜佳的逃離充滿了批判意識，她批判自己，批判既定的一切， 對自身也有著清楚的認識， 信念篤定。而卡拉的逃離則布滿了悲哀，她想要掙脫生活的軟禁，但又因沒有目標而無處可逃?？ɡ纳胬Ь呈亲约旱臎_動造成的，而娜佳的生存困境是環境形成的，兩人都本能性地選擇逃離，但同途殊歸，彰顯了兩位作家對女性生存的關懷和取向。

三、終極關懷：拯救自身

生活中最大的“ 惡”就是痛苦，源于求不得。無論是卡拉還是娜佳，她們都否定了現有的生活秩序，想要追尋心之所向的新生活。 但是卡拉的信念沒有娜佳那么強烈，雖然她意識到了自己身處的威脅，但她沒有進行關于“ 自身文化”的思考，缺少明確的指向，所以行動充滿了障礙和延宕， 乃至后來處境越發艱難。 而娜佳的生存態度很堅決， 她在厭惡平庸的生活后選擇了另一種有意義可循的生活， 這從側面來說是基于她對自身的相應認識， 與卡拉的不知所措截然不同。 同樣是具有救贖的想法， 娜佳在思想上的考量比卡拉要清醒得多，因而娜佳思考的對象最終能夠得到澄清和確認，而卡拉只能繼續渾噩地生活下去。 這也就是作為像卡拉一樣的女性悲哀的地方，她們對生活意義的迷茫、對自身的認識缺席釀就了這種悲劇形態。

契訶夫和門羅對女性的生存困境的斟酌、 拿捏和思考都非常精準深刻， 他們將人生中的二元對立困境呈現在人物眼前， 雖然一個充滿了無可奈何的宿命悲劇意識，一個充滿著強力反抗的批判情緒，但是都踐行著生存美學的基本原則， 踐行著對女性生命權力的捍衛和規復。

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