猶太和南宋這兩個來自不同文化、風俗、宗教、制度等的東西方民族，在地域上更是遙遠，但卻有著驚人的相似之處，他們流離失所、背井離鄉的經歷也在客觀上促進了其以“流亡”為主題的民族文學的發展與繁榮。

一、猶太和南宋流亡之原因的同與異

猶太和南宋被迫流亡的原因大致相似，它們在各自的民族發展史上都是因為國力衰弱而處于被侮辱與被損害的地位，飽受異族的騷擾、驅逐與屠殺。但這都是外部因素，論起自身原因實則各有差異。

（一） 猶太流亡的宗教因素猶太民族屬于一神教，他們只信奉唯一的神耶和華，這也使猶太具有很強的排外性，并且猶太一直宣揚自己才是神唯一的選民。亡國后的他們也把家園喪失、民族流浪看作是耶和華的考驗，他們團結一致，頑強求生，以求結束上帝對他們的懲罰。所以猶太民族成為永遠的逃亡者和流浪者的境遇，可以說與他們的宗教信仰有密切關系。

（二） 南宋流亡的現實因素宋朝歷代統治者為了加強皇權，基本都采用重文輕武的國策，軍隊實力被削弱了，加上朝內政治的腐敗和多數皇帝昏庸無能，經濟蕭條，強敵四起，導致北宋內憂外患，最后被金所滅，廣大百姓開始永遠的流亡與掙扎。所以南宋時期百姓背離家鄉、永受流浪和屈辱與宋王朝的社會現實緊密相連。

二、猶太作品與南宋詩詞的流亡因素反映

（一） 西方 《圣經》 中對流亡的隱射

離開故土、遠走他鄉的經歷給猶太民族留下了深刻的靈魂感傷，他們以民族流亡為線索創造了猶太民族的經典 《圣經》。例如第一章《創世紀》 中人類始祖亞當、夏娃因偷吃禁果而被逐出伊甸園的故事實質上是猶太人失掉幸福家園的神話表征，同時也奠定了猶太文學中“失樂園”的主題。而在 《出埃及記》 中描寫猶太首領摩西在耶和華的指引下帶領受埃及法老壓迫的60萬 （虛指） 猶太人沖破阻礙，返回家園迦南，可以說描寫出了猶太民族大遷徙的悲壯歷程。由此可見，猶太文學就是在喪失家園、漂泊天涯、回歸家園的主題中游走。所以《圣經》 中作品基本都與“流亡”這一問題相關，其中蘊含的是一個客居民族最沉痛的體驗。

（二） 南宋愛國詩詞人對亡國、流亡的抒發

唐詩發展到巔峰后，在兩宋則迎來了詞的發展高潮。北宋滅亡后大量百姓南遷，對故土的深深眷戀和未來的迷惘就大量表現在愛國詞人的創作中。例如李清照的 《武陵春》 ,用深沉憂郁的旋律再現了一個流蕩無依的女子在連天烽火中飄泊流寓，歷盡世路崎嶇和人生坎坷的悲哀。又如辛棄疾的 《賀新郎》，這首詞雖是稼軒送別朋友之作，可是卻飽含作者對山河破碎的哀痛以及民族流亡的無奈，王國維評價其“痛山河之破碎，則聲發穿云，肝膽欲裂?！庇绕涫悄┪惨痪洹澳瞎脖?，正分裂”深深道出了祖國分裂、民族飄零的隱痛。所以南宋詩詞多是表達家國喪失之痛，民族流亡之愁，人生無依之悲。

三、流亡對猶太、南宋文學的影響

猶太客居他鄉的經歷在一定程度上促成了以“流亡”為主題的猶太文學的泛濫。流亡的經歷使得描寫猶太在異域的經歷，所遭受的屠殺，回歸故鄉的期盼都成為猶太文學中鮮明的主題與特性，豐富了猶太文化的多樣性與深沉感，深深影響了世界的文學創作，正如魯迅《摩羅詩力說》 道“希伯來，雖多涉信仰教誡，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文術，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾?！?可見其文學對世界各地影響之大。

在臨安建立南宋后，大量的百姓被其他民族排擠和掠奪，渴望拜托民族危機，實現國家強盛、百姓安樂也就成為詩詞創作的題材之一，愛國主題變成了整個文壇的導向。山河破碎的形勢和政局是任何作家都無法回避的現實，所以宋詞中對中原淪落、民族流浪、自我感傷、反映社會現實和人民痛苦的描寫數不勝數，這可以說是南宋流亡文學對后世作家的創作最值得稱揚的歷史性貢獻。

四、結語

猶太和南宋在異族侵擾、民族流亡的悲慘中仍能堅持民族信仰，為實現自己的復國夢不停止的奮斗，這在 《圣經》 與南宋詩詞中有深刻體現。雖然過程有傷有痛，結局有悲有喜，但其流亡的歷程和經驗仍然是一筆不可多得的財富。并且其以流亡為主題的文學在猶太與宋代文學史中大放異彩，豐富了其中的主題和感情，為后世的作者提供了范例，也是世界文學中燦爛的文化遺產。